Cтраница 1
Человеческая мысль движется от менее абстрактных понятий ко все более абстрактным ( напр. Самые общие, ключевые понятия выступают в мышлении в роли категорий. Углубление познания не есть просто процесс все большего отлета от действительности: чем глубже мы проникаем в предметы, их связи, чем богаче и содержательнее формирующиеся в этом процессе понятия, тем полнее и конкретнее становятся наши знания о действительности. Для каждой отрасли науки характерна своя, специфическая система тесно взаимосвязанных между собой понятий. [1]
Человеческая мысль также эволюционирует и самые законы природы, открываемые наукой, развиваясь, изменяются, так как не отражают в себе сразу в момент своего рождения всех существенных сторон изучаемых проблем материального мира. [2]
Но человеческая мысль не стояла на месте. [3]
Однако человеческой мысли несвойственно, по примеру нагретого тела у Фурье, неизменно устанавливаться в состоянии окончательного уравновешенного покоя, которое мы можем предсказать заранее. Наша мысль скорее подобна дереву, выпускающему побеги, которые тянутся к свету, или же корням дерева, извивающимся среди различных пластов земли, в которые они зарываются. Мы, которые дышим воздухом нашего века и знаем только характеристики современного мышления - мы не можем предсказать общий тон науки будущего, так же как не можем предвидеть тех открытий, которые принесет это будущее. [4]
Итак, человеческая мысль все более разрывает сети заблуждений и все ближе подходит к выработке правильных энергетических представлений и понятий. [5]
Категорию порождает человеческая мысль из созерцания реальности. [6]
Любой памятник человеческой мысли так или иначе воплощает в себе известный итог. Но особенно это справедливо для знаменитого Канона Ибн Сины. Больше пятисот лет и на Востоке и в Европе Канон пользовался заслуженной славой в кругах ученых и непререкаемым авторитетом. [7]
В истории человеческой мысли были предприняты три попытки представить непрерывное как некое бытие в себе. Согласно первой и самой радикальной из них, континуум состоит из определенного исчислимого количества дискретных элементов, атомов. Для случая материи этот путь, на который еще в древности вступил Демокрит, был пройден до конца с блестящим успехом современной физикой. Для случая пространства концепция последовательного атомизма была развита, кажется, впервые Платоном, с ясным сознанием поставленной им себе цели - спасения явлений от идеи. Атомистическая теория пространства была возобновлена в философии ислама Мутакаллимуном ( ср. [8]
Естественный ход человеческой мысли: что есть. Удобная классификация, а затем и строгая естественная систематизация явлений, определение внутренней структуры предметов обычно предшествуют их объяснению, даже определению механизмов функционирования. Однако в учении о биосфере определению ее структуры первоначально не было уделено достаточного внимания. [9]
В истории человеческой мысли вообще, историософской в частности возникновение одиночных идей нередко намного опрежало разработку концепций. Но именно концепции, а не одиночные идеи должны быть главным объектом внимания. Так как развитие каждой проблемы, а также самых главных идей и концепций рассматривается в книге по отдельности, то это обусловило неоднократное обращение к одним и тем же эпохам и одним и тем же лицам. Однако в случае чисто исторического, строго хронологического подхода оказалось бы в тени самое главное - объективная логика развития философско-исторической мысли, все глубже проникающей в сущность мировой истории. [10]
Эта аберрация современной человеческой мысли принципиально преодолевается нами в усмотрении духовной природы общества, которая теперь точнее обнаруживается как относительная связь между соборным началом мы, конституирующим общество, и началом правды как божественным началом в самой человеческой жизни. Общество, как мы уже видели, есть по самому существу своему обнаружение богочеловеческой природы человека. Лежащая в его основе соборность есть выражение любви как действия внутреннего сверхприродного и превозмогающего эмпирическую природу начала божественной правды; и обратно: лежащее в его основе начало правды, подчиненности человеческих страстей и природных стремлений воле и силе Божией необходимо выливается в любовь, во внутреннее всеединство человеческого бытия, вне которого невозможна сама совместность и согласованность жизни, эмпирически определяющая природу общества. [11]
На протяжении тысячелетий человеческая мысль была направлена на познание сил природы и овладение ее неисчерпаемыми энергоресурсами, на открытие путей преобразования одного вида энергии в другой. В наше время наиболее широкое применение в различных областях народного хозяйства, культуры и быта имеет электрическая энергия. [12]
С давних пор пытливая человеческая мысль старалась и старается познать явления, окружающие человека. [13]
Историческое исследование развития человеческой мысли нельзя отделить от общего развития человечества, корни которого лежат прежде всего в борьбе народных масс, классов и наций. Гениальный человек вырастает в реальных конкретно-исторических условиях и исследует потребности и возможности своего времени, основываясь на предшествующих достижениях культуры и практики. Чтобы понять как форму, так и содержание его мысли, необходимо знать больше, чем абстрактный факт его исключительных достижений. То, что Ньютон сделал свой открытия в одних областях науки, а не в каких-то других, не было результатом какого-то ограничения его генов, а связано с объективной и логической необходимостью в развитии науки. [14]
Можно придумать некий алфавит человеческих мыслей и с помощью комбинации букв этого алфавита и анализа слов, из них составленных, все может быть и открыто, и разрешено. [15]