Cтраница 1
Общественная мысль в течение многих веков искала разгадку тайны человека. [1]
Общественная мысль в России поглощена сейчас переживанием процессов, связанных с распадом великой Российской Империи. Демократия неизбежно должна привести к дальнейшему сепаратизму, инстинкты подсказывают многим масштаб возможных катаклизмов и определяют темы дискуссий и исследований. [2]
Татарская общественная мысль 2 - 193 Татевская школа 5 - 183; 1 - 404; 3 - 370 Татиан 1 - 83; 4 - 225; 5 - 226 Татищев В. Н. 5 - 184, 255; 1 - 109; 4 - 534 Татпарья-царишуддхи 4 - 107 Таттвонаплавасимха 5 - 473 Таттвы 1 - 468, 469 Тауба 5 - 165 Таулер И. [3]
В современной общественной мысли, как в историософских рассуждениях, так и в философии политики, проявляется персоналистическая нота. Этим хотят подчеркнуть, что в конце XX века - - действует не. [4]
Наука, общественная мысль знает немало трудов, оставивших заметный след в истории, в мыслях и деяниях людей. [5]
Наука и общественная мысль данной эпохи, рассматривая государство и право, стремились освободиться от влияния характерного для феодализма учения о божественном происхождении власти. Представление о божественном происхождении власти сковывало молодую буржуазию в ее политической эмансипации, и поэтому во вновь появляющихся теориях это представление отвергалось, а отношения между государством и индивидом становились частой, если не основной, темой рассуждений. [6]
Революционное направление общественной мысли и действия, облеченное в форму народнической идеологии, на протяжении 60 - 70 - х годов переживало постоянную эволюцию в области тактики борьбы. [7]
В истории домарксистской общественной мысли никто не подошел так близко к научному социализму, как Чернышевский. Именно поэтому Чернышевский оказал глубокое воздействие не только на современников, но и на русских марксистов. От него идет прямая линия идейной связи революционной демократии с пролетарской партией в России. Но преодолеть полностью историческую ограниченность буржуазно-демократической идеологии не смог даже Чернышевский. [8]
В истории общественной мысли России XIX век занимает свое особое место. [9]
По мере развития общественной мысли все более четко прослеживается тенденция к пониманию класса как многомерной группы. [10]
Как великое завоевание общественной мысли храним мы все те знания об обществе и классовой борьбе, о законах развития истории, о социалистической революции и путях построения социализма, которые дали нам Маркс, Энгельс, Ленин. Но храним не так, как хранят архивариусы старые бумаги, а как пристало наследникам этого великого учения - смело пуская бесценный капитал знаний в политическую практику, постоянно развивая и приумножая доставшееся нам теоретическое богатство. [11]
Когда эти положения общественной мысли сведены в законы или учения авторитетных ученых или проповедников, то они могут быть определены как социальная философия либо социальная религиозная доктрина. Таким образом, представления о социальной жизни общества и человека были изложены в различного рода религиозных установлениях, в общественной мысли, социальной философии, в устном народном творчестве, сказаниях и былинах. [12]
В современной историографии общественной мысли утверждается взгляд на российскую социологию как науку, противостоявшую официальной марксистской идеологии и политическому режиму. Это справедливо в той степени, в какой противостоят наука и идеология. В данном случае речь идет о том, что социология была чужеродным элементом в корпусе советского марксизма. Самым радикальным выражением такого подхода является свидетельство, что социология в СССР была до определенного времени запрещенной, репрессированной наукой, примерно такой же, как генетика и кибернетика, и даже само слово социология нельзя было произносить громко. [13]
Поэтому современное общество и современная общественная мысль с большой осторожностью относится ко всякого рода декларациям по поводу абсолютных ценностей. Один из наиболее фундаментальных процессов, совершающихся в культуре современных обществ, - процесс релятивизации ценностных представлений, стремление ограничить их действие и смысл сиюминутными ситуациями, что приводит подчас к низведению ценностей к интересам и потребностям материального или физиологического порядка. [14]
Наиболее известные современные историки общественной мысли, как, например, Ральф Дарендорф ( Германия) или Антони Гид-денс ( Великобритания), рассматривают марксизм в качестве весьма влиятельного направления, которое оказывает значительное воздействие на формирование сложившихся ныне способов понимания действительности. Девятнадцатое столетие в Европе действительно прошло под знаменем острой политической борьбы между рабочим классом и классом предпринимателей. [15]