Cтраница 2
Огромное влияние на развитие передовой общественной мысли оказали величайшие события русской истории - Отечественная война 1812 - 1814 гг. и восстание декабристов 1825 г. Они способствовали демократизации культуры и искусства не только в центральной России, но и в ее-национальных окраинах, в том числе и в Башкирии. [16]
Характерно, что в советской общественной мысли эти процессы также подвергались самому пристальному рассмотрению в рамках теории научно-технической революции ( НТР), изложение которой можно найти в любом учебнике исторического материализма. Никулинский и др.) показывали и тенденции в перестройке производственных и социальных отношений, прежде всего возрастание роли новых социальных и коммуникативных факторов в жизни общества. В их исследованиях подчеркивались те общие противоречия которые возникают при становлении нового общества: между монополиями и обществом, отдельными производителями и совокупными интересами производства, трудящимися слоями и капиталистами, национальной ограниченностью и потребностью в глобальной регуляции и т.п. Решение этих противоречий усматривалось в преодолении капиталистических форм регуляции общества и переходе к социализму. [17]
В основу этого направления общественной мысли легли философские и политические ( главным образом, социалистические) учения, распространявшиеся в первой половине XIX в. [18]
В нем впервые в истории общественной мысли достигнуто органическое единство теории материализма и диалектического метода. Он содержит материалистическое понимание истории, согласно к-рому производственные, экономические отношения людей определяют все их др. отношения - политические, социальные, духовные, а диалектика развития общественного произ-ва с необходимостью ведет к революционной замене капитализма и становлению социализма и - коммунизма. Он служит теоретической основой программы, стратегии и тактики марксистских партий. [19]
Об обмирщении культуры свидетельствует развитие общественной мысли. Господствующий класс осознает необходимость сильной власти в стране и публицисты выдвигали, обосновывали идеи абсолютизма. Наиболее полно и ярко противоречия общественной жизни отразила литература. [20]
Он призван быть трибуной развивающейся общественной мысли, обобщения социального опыта масс, поддерживать все новое, передовое, что рождается в ходе перестройки, раскрывать ее неотложный, глубоко революционный характер, непримиримо выступать против косности и рутины, отживших представлений и предрассудков как в теории, так и в практике. Долг журнала - ярко и убедительно показывать все богатство и непреходящее значение ленинских идей, их тесную связь с современностью, всемерно содействовать развитию нового мышления, новых подходов в политической, организаторской, хозяйственной и идейно-воспитательной деятельности, отвечающих требованиям времени. [21]
Франкфуртская школа - течение в общественной мысли, обозначенное по месту нахождения Института социальных исследований, деятельность представителей которого начиная с 30 - х годов XX века положила начало оформлению основных идей этого теоретического направления. [22]
Он призван быть трибуной развивающейся общественной мысли, обобщения социального опыта масс, поддерживать все новое, передовое, что рождается в ходе перестройки, раскрывать ее неотложный, глубоко революционный характер, непримиримо выступать против косности и рутины, отживших представлений и предрассудков как в теории, так и в практике. [23]
В атмосфере марксистского ренессанса в западной общественной мысли 60 - х годов, во многом инициированного именно теоретиками Франкфуртской школы, сложилась критическая социология. Именно через критику позднего капитализма она сыграла значительную роль в идеологическом оформлении движения новых левых. Однако это движение, обеспечив Франкфуртской школе популярность в леворадикальных кругах западной интеллигенции, привело, в то же время, к обострению внутренних противоречий в самой школе. Эти противоречия сопровождались организационным распадом, чему способствовала также смерть ее идейных руководителей - Адорно и Хоркхаймера. [24]
Но наиболее крупным течением в исторической и общественной мысли России является идейно-теоретическое течение, отстаивающее идею самобытности России. Сторонниками этой идеи являются славянофилы, евразийцы и многие другие представители так называемой патриотической идеологии. Славянофилы ( А.С.Хомя-ков, К.С.Аксаков, Ф.Ф.Самарин, И.И.Киреевский и их последователи) идею самобытности российской истории связывали с исключительно своеобразным путем развития России, и, следовательно, с исключительным своеобразием русской культуры. [25]
Сорокина и др. Они обогатили общественную мысль. [26]
Естественно, что напряженный интерес в общественной мысли вызывают тенденции, свидетельствующие о деятельности основных претендентов на высокую духовную власть в постсоветском цивилизационном пространстве - коммунизма, православия и ислама. О своих претензиях на власть над умами и душами заявляют и другие духовные силы с Запада и Востока. [27]
С уничтожающим ответом Берку выступили представители английской прогрессивной общественной мысли - шотландский мыслитель Макинтош, философ Вильям Годвин и др. Особое влияние имела книга Томаса Пэйна Права человека ( 1791), получившая очень широкое распространение. [28]
Когда кривая исторического развития поднимается вверх, общественная мысль становится проницательнее, смелее, умнее. Она ловит факты на лету и на лету же связывает их нитью обобщения... Когда же политическая кривая опускается вниз, в общественной мысли воцаряется глупость. Драгоценный талант политического обобщения куда-то бесследно исчезает. Глупость наглеет и, оскалив зубы, глумится над всякой попыткой серьезного обобщения. Чувствуя, что поле за ней, она начинает орудовать своими средствами. Одним из важнейших средств ее является клевета. [29]
Фахретдинова сыграло важную роль в дальнейшем развитии общественной мысли в крае, постановки новых общественно-значимых проблем применительно к изменяющимся условиям жизни. [30]