Cтраница 1
Нагарджуны ( второй период), впервые познакомил енроп. [1]
Нагарджуна и его учение. [2]
Из рассуждений Нагарджуны выходит, что истинно реальной признается сущность, которая имеет собственную природу, не порождается причинами и не зависит от чего-либо другого. Такой вывод логически следовал из доказательства условной реальности того, что находится в причинной ( и координационной) связи с другим. [3]
Создателем философии мадхьямики является Нагарджуна ( около. Арьядэва, Буддхапалита, Бхававивека и Чандракирти. [4]
Путем отрицания шли Лао-цзы, Будда, Нагарджуна. [5]
Индии того времени ( Рамануджа, Шанкара, Нагарджуна) и преобладанием нереалистических и иллюзионистских ( майявада) учений. [6]
Впервые появилось в Праджа-парамита-сутрах ( Сутрах о высшей мудрости), развито в учении Нагарджуны. [7]
Беспредельно сияющий Будда), один из главных будд в махаяне и ваджраяне. Первым из ма-хаянских мыслителей упомянул об Ами-табхе Нагарджуна ( 2 - 3 вв. [8]
Расендра мангала ( Благоприятное воздействие Господина расы) Нагарджуны ( 10 - 11 вв. Расаамава ( Трактат о металлических препаратах) ( 12 в. [9]
Именно потому, что в ньяя-вайшешике логика обрела статус протонауч-ной дисциплины, основывающейся на реалистической онтологии, она вступила в острое противоречие с буддийской логикой. Первым из буддийских мыслителей, выступившим против логики ньяя-вайшешики, был Нагарджуна ( ок. [10]
Прямо противоположна онтологическая установка буддизма, отрицающая реальность существования как бытия, так и небытия. Будда учил, - утверждает Нагарджуна, - избегать [ крайностей теорий ] возникновения и уничтожения. Поэтому нирвана логически не связана ни с бытием, ни с небытием. [11]
Новая религия получила название махаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о Шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. [12]
Новая религия получила название махаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хинаянист-ским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мкра. Учение о нереальности дхарм, или о Шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. [13]
Новая религия получила название махаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о Шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. [14]
Прежде всего была подчеркнута неразрывная, органическая связь между определением и определяемым: все дела и вещи обязательно как-то проявляются, имеют внешнее выражение, а любые определения всегда что-то характеризуют. Однако все дела и вещи могут быть названы, определены только лишь относительно друг друга. Поэтому, говорит Нагарджуна, если не имеется себя ( что можно трактовать как субъект, первый член бинома. Мадхьямака-карикас), т.е. - и это принципиально важный момент - нечто выявляется при наличии некой точки отсчета, которая, в свою очередь, устанавливается также только относительно другой точки отсчета, и так до бесконечности. Абсолютной точки отсчета не существует. Далее, поскольку за любым атрибутом должна стоять некая неотделимая от него сущность, то последняя так же относительна ( как и атрибут), а не истинно реальна. [15]