Cтраница 2
Новая религия получила название махаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о Шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. Рационализм Нагарджуны стал исходным пунктом развития буддийской логики, представителями к-рой были Дигнага и Дхарма-кирти ( 5 - 7 вв. В сущности же эти новые эпитеты имеют своей целью пропаганду модернизированной буддийской религии. Буддисты во главе со Всемирным братством буддистов выступают за разоружение и мирное сосуществование. [16]
Новая религия получила название махаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хинаянист-ским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мкра. Учение о нереальности дхарм, или о Шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. Рационализм Нагарджуны стал исходным пунктом развития буддийской логики, представителями к-рой были Дигнага и Дхармакирти ( 3 - 7 вв. В сущности же эти новые эпитеты имеют своей целью пропаганду модернизированной буддийской религий. [17]
Новая религия получила название махаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о Шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. Рационализм Нагарджуны стал исходным пунктом развития буддийской логики, представителями к-рой были Дигнага и Дхарма-кирти ( 5 - 7 вв. В сущности же эти новые эпитеты имеют своей целью пропаганду модернизированной буддийской религии. Буддисты во главе со Всемирным братством буддистов выступают за разоружение и мирное сосуществование. [18]
Сумба Хамбо Ешн Вальчжира, Валдана Цорчжэ, Агван Дандар Лхарамбы и Сахар Лубсап Сультнма. Сумба Хамбо Еши Вальчжир ( 1704 - 88) - историк и философ, среди его трудов важное место занимают исследования по осн. Валдай Цорчжэ в 1846 написал книгу в трех томах по истории философии с целью прокомментировать Историю философии Индии Гунчена Чжамь-яна Шадна Дорчжо ( 1649 - 1723) - крупного тибетского ученого и философа. Валдай Цорчжэ разбирает около 570 филос. Индии и особо выделяет буддийскую школу. Наибольшее место в книге занимает толкование и пропаганда идей столпов буддизма Нагарджуны и Асапгн. Агван Дандар Лхарам-ба ( Агван Дандар Алашансклй) посвятил своп работы логике, философии н теории поэзии. [19]
Когда вы совершенно пусты, в вас входит Бог, Дьявол может жить только в деятельном уме, а в бездеятельном - никогда. Дьявол может жить только в занятом уме, а в незанятом - никогда. Бес может оседлать ум, только если в нем есть мысли: его орудия - мысли, желания. Гитлер вовсе не был пуст, ни Чингиз-хан, ни Тамерлан, они были необычайно деятельны. Ими дьявол входит в мир. Бодхидхарма пуст, Ли-цзы пуст, Нагарджуна пуст, дьявол и близко не подходит к ним. От этих пустых людей не шло ничего дурного, только добро, и только добро расцветает. Велик струящийся от них аромат. Прошли века, но аромат их свеж, как прежде. [20]
Конституция, 604) опирается на изречения Конфуция, прибавляя к ним неск. Противоречия между конфуцианством и буддизмом Сетоку, видимо, не воспринимал. Школа трех трактатов ( сапронсю) популяризировала в Японии шастры ( трактаты) Нагарджуны и Арья-девы. Наряду с этим стали известны нек-рые сутры. [21]
Он только указывал, что будущие рождения зависят не от кастовой принадлежности и не от жертвоприношений, а от характера поступков человека. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении беспокойства дхарм. Место простого почитания памяти учителя занимает культ обожествленного Будды. Спасение человека ставится в зависимость от милости божества, к-рую можно снискать повторением священных сутр. Новая религия получила название ма-хаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хи-наянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о шунь-яте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. [22]
Махаяна) буддизма, существовавшая на С. Ученик Нагар-цжуны Арьядова ( нач. Ясное слово ( Prasan-napada), Введение в учение срединного пути ( Madhyamakavatara), опираясь на учение Буддха-палиты, выступил за освобождение учения Нагарджуны от нововведений Бхававивеки. Чандракирти заявляет, что логика имеет только негативное значение. Она предназначается им для опровержения противников, а не для обоснования к. [23]
В настоящее время распространен в Шри Ланке, Японии, Китае, Непале, Бирме, Тибете ( в форме ламаизма) и др. странах. Сидд-хартха, прозванный Буддой ( просветленным), в период образования крупных государств выразил протест народных масс против брахманской религии, освящаемых ею кастовых различий, сложных обрядов поклонения богам и жертвоприношений. Он искал освобождение от страданий лишь в нравственном усовершенствовании, к-рое достигалось путем ухода от жизни, погружением в нирвану. Будды о спасении получила философскую трактовку в учении о мире и человеческой личности как потоке сменяющих друг друга элементов материи и сознания - дхарм. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении беспокойства дхарм. Место простого почитания памяти учителя занимает культ обожествленного Будды. Спасение человека ставится в зависимость от милости божества, к-рую можно снискать повторением священных сутр. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, ма-хаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. [24]
Он только указывал, что будущие рождения зависят не от кастовой принадлежности и не от жертвоприношений, а от характера поступков человека. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении беспокойства дхарм. Место простого почитания памяти учителя занимает культ обожествленного Будды. Спасение человека ставится в зависимость от милости божества, к-рую можно снискать повторением священных сутр. Новая религия получила название ма-хаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хи-наянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о шунь-яте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. Рационализм Нагарджуны стал исходным пунктом развития буддийской логики, представителями к-рой были Дигнага и Дхармакирти ( 5 - 7 вв. В сущности жг эти новые эпитеты имеют своей целью пропаганду модернизированной буддийской религии. [25]