Cтраница 2
Националистическое течение русской общественной мысли середины 19 века, выражавшее интересы крепостнического дворянства и утверждавшее, в противовес западничеству, что Россия самобытна в своем историческом развитии и что патриархальная славянская культура должна прийти на смену культуре Запада с его капиталистическими отношениями и классовой борьбой. Славянофильство и теория официальной народности представляют собою по существу одно и то оке учение... [16]
Первая была направлена на удовлетворение социокультурных потребностей государства. Вторая линия была нацелена на формирование общественного сознания в духе обновленной теории официальной народности и предотвращение демократизации образования. [17]
Другие ( обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев, председатель Комитета министров И. Н. Дурново, министры внутренних дел Д. С. Сипягин и В. К. Плеве) не признавали совершившихся в экономической жизни страны перемен, требовали расправы с революционерами и оппозиционерами, стремились усилить идеологический нажим на общественное сознание в духе теории официальной народности. [18]
Без революционной теории не может быть и революционного движения. Теория есть опыт рабочего движения всех стран, взятый в его общем виде. Чествуя Герцена, пролетариат учится на его примере великому значению революционной теории... Славянофильство и теория официальной народности представляют собою по существу одно и то нее учение... [19]
России нужны не реформы государственных органов, а пятьдесят честных губернаторов. Весьма своеобразное истолкование идеи Н.М.Карамзика получили в 30 - е годы XIX в. Этой цели призвана была служить теория официальной народности, разработанная министром народного просвещения С.С.Уваровым ( 1786 - 1855) и историком МЛ. [20]
В основу этого направления общественной мысли легли философские и политические ( главным образом, социалистические) учения, распространявшиеся в первой половине XIX в. Для Герцена особенное значение имела диалектика Гегеля, которую он называл алгеброй революции. Неоднозначно воспринимал его философскую систему Белинский, общественно-политические воззрения которого складывались далеко не просто. Тезис Гегеля все разумное действительно и все действительное разумно служил первоначально для Белинского оправданием существовавшей николаевской системы. В своих статьях 1839 - 1840 гг. Белинский доказывал благодетельность российского самодержавия и, по существу, разделял взгляды теоретиков официальной народности. Эти статьи сурово осудили Герцен и Грановский. [21]
Труды знаменитых немецких философов Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха были также хорошо известны в России, как и на их родине в Германии. Для Белинского и Герцена особое значение имело революционное понимание диалектики Гегеля. Герцен называл ее алгеброй революции. Она служила ему обоснованием закономерности и неизбежности революционной ломки феодально-абсолютистского строя. Неоднозначно воспринималась философская система Гегеля Белинским. Тезис Гегеля все разумное действительно и все действительное разумно служил первоначально для Белинского оправданием существовавшей николаевской системы. В статьях Бородинская годовщина и Горе от ума, опубликованных в 1839 - 1840 гг., Белинский доказывал благодетельность российского самодержавия и, по существу, разделял взгляды теоретиков официальной народности. [22]
Овладеть марксистско-ленинской теорией-значит усвоить существ о этой теории... Существо уклона к местному национализму состоит в стремлении обособиться и замкнуться в рамках своей национальной скорлупы... То, что существует как живой организм, животное. Нигде не было видно ни одного окивого существа. Ждет меня потеря любимого существа. Народники 90 - х годов по существу давно отказались от всякой революционной борьбы с царским правительством. Славянофильство и теория официальной народности представляют собою по существу одно и то оке учение... [23]