Cтраница 2
Переводы с греческого, а также с сирийского, на котором до ученых стран ислама дошла значительная часть античной научной литературы, сыграли огромную роль в развитии средневековой науки. [16]
Мы могли бы привести еще много образцов исторического воззрения г. Маркова ссылками на tri-vium и quadrivium. Немногосложная средневековая наука ( trivium et quadrivium), еще не совершенно отделившаяся от богословия, везде одна и та же, говорит одним и тем же языком, латинским. [17]
На этих работах ска-валось общее состояние культуры - они бедны содержа - нием, и то, что они сохранились, быть может, объясняется убеждением, что их автор в 524 г. погиб как мученик за католическую веру. Его Основы арифметики ( Institutio arithme ( ica) - поверхностный перевод Нико-маха, содержащий частично теорию чисел пифагорейцев, что вошло в средневековую науку как часть старинного тривиума и квадривиума: арифметика, геометрия, астрономия и музыка. [18]
Становление буржуазных экономических отношений и связанная с этим растущая заземленность мировоззренческих интересов человека дают импульс развитию знаний, называемых научными. Средневековая наука выступает как осмысление авторитетных данных Библии. По мнению церковных идеологов, греховным является всякое знание, если оно не имеет своей целью познание Бога. В схоластическом идеале средневековый разум нацелен на понимание Божественного замысла. В понимаемой таким образом науке Открытия как бы и не предполагались, так как истина в принципе была дана Богом в Библии, конкретизирована в трудах отцов церкви. Средневековая наука разделяется на низшую, основанную на познавательных способностях человека, и высшую - хранительницу Божественного откровения. Главным методом познания в этих условиях является постижение смысла Божественных символов. [19]
Фалес Милетский ( конец VII - начало VI вв. Вода - то, из чего возникли все вещи и во что они в конце концов превращаются. Вода, по его утверждению, под действием ветра поступает в земные недра, а оттуда в результате давления пород поднимается на поверхность, образуя родники. Крайнайн [ 18 полагает, что такое толкование идей Платона, оказавших влияние на средневековую науку, неправильно; в своем труде Critias Платой довольно точно описывает круговорот воды в природе. Аристотель учил, что подземные-воды формируются в сложной губкообразной системе подземных пустот, куда из недр земли поступает водяной пар. Образовавшиеся таким образом воды питают родники. [20]
Напротив, в свое время Декарт, познакомившись с Беседами, нашел в них тот существенный недостаток, что, так сказать, внутренний механизм тяготения остается нераскрытым. Иными словами, Декарт не был удовлетворен тем, что у Галилея есть только как, но не почему. Галилея принципиальный характер, неправ был в XVII в. Декарт, который считал, что он-то может объяснить, что такое тяготение. Но мы еще не раскрыли всего, что содержится в кинематической трактовке Галилея. Опытами и рассуждениями, которые приведены в Беседах ( см. там же День первый и День третий), Галилей опровергает воспринятое средневековой наукой положение Аристотеля, что скорость падения однородных тел пропорциональна их весу, опровергает и представление Аристотеля о сопротивлении среды. [21]