Cтраница 1
Позитивная наука всегда ставит практические цели, в достижении которых заинтересовано сообщество. В противном случае научные открытия могут использоваться с равным успехом для того, чтобы лечить болезнь и распространять ее; увеличивать средства обеспечения жизни и производить вооружения, способные стереть жизнь с лица Земли. Если общество заинтересовано в осуществлении скорее одной, нежели другой цели, наука показывает путь ее достижения. [1]
Таким образом, позитивные науки, сыгравшие положительную роль в борьбе с метафизическими представлениями прошлого, оказываются неспособными создать универсальную методологию знания, которая может быть распространена на все сферы бытия индивида. Они продуктивны для исследования процессов природы или объективированных социальных процессов, находящихся вне нашего контроля, но они недостаточны для понимания межличностного взаимодействия и языка. [2]
Экономическая наука является позитивной наукой 20 исследующей то, что есть, или то, что может возникнуть в результате принятия тех или иных решений, хотя она и вынуждена в некоторых своих разделах считаться с проблемами, возникающими из-за различий в ценностной ориентации людей. Как человек и гражданин экономист может, конечно, иметь собственное, личное мнение о должном, но его задача как профессионала в другом. [3]
Дюркгейм считал, что позитивная наука ( разновидностью которой является социология), в отличие от спекулятивной, должна исходить из фактов и на их основе генерировать идеи, а не наоборот. Он призывал рассматривать социальные факты как вещи. Людям приходится принимать эти формы как данное, они не способны изменить их с помощью своих волевых усилий. [4]
Существует фундаментальная разница между социальными позитивными науками и науками нормативными, такими, как, например, мораль и право. Ученому-физику не приходится долго объяснять, что он занимается позитивной наукой, потому что в физике нет морали. Социальная жизнь, напротив, организована и руководима моралью и законами. Науки морали и права предлагают знания законов морали и юриспруденции, а также размышления об этих законах; нормативные науки исходят из норм, устанавливая практические правила поведения. Позитивные науки изучают условия поведения, описывают и интерпретируют их, но не выносят им приговоров. [5]
В этих условиях нет места для позитивной науки об обществах, а есть только для политического искусства. В самом деле, наука изучает то, что есть; искусство же применяет различные средства для достижения того, что должно быть. Таким образом, если общества суть то, что мы делаем сами, то следует спрашивать себя не что они собой представляют, а что мы должны из них сделать. Поскольку нет смысла считаться с их природой, то и нет необходимости познавать их; достаточно установить цель, которую они должны выполнять, и найти наилучший способ устроить вещи таким образом, чтобы эта цель была достигнута. Можно сказать, например, что цель общества - обеспечить каждому индивиду свободное осуществление его прав, и затем вывести отсюда всю социологию. [6]
Неким образом обновленное сознание делает возможным позитивную науку, которая призвана изучать позитивно мыслящих граждан. [7]
По Конту, и новая наука социология должна быть позитивной наукой. Суть позитивной науки заключается в том, чтобы рассматривать все явления как подчиненные неизменным естественным законам, сведенным, по возможности, к меньшему числу, признавая невозможность познания так называемых первых и конечных причин. [8]
Именно с позиций такого перспективизма Ницше отрицает методологию позитивизма и позитивных наук. [9]
Попытка соединить несоединимое: идеологию католицизма ( в научной обработке) и принципы новой позитивной науки ( социологии) привели к тому, что Конт был враждебно принят как со стороны консервативных мыслителей, ориентированных на прошлое, так и либерально настроенных представителей социальных наук. Первые отвергали основателя позитивизма за вольнодумство, атеизм и известный прогрессивизм ( эволюционизм), а вторые - за то, что он изгонял свободу из человеческого общества, был одним из идейных вдохновителей борьбы против индивидуализма. [10]
Идея о том, что общество формулирует перед экономистами задачи, которые те решают, - важный тезис сторонников позитивной науки. Однако возникает вопрос, насколько процесс формулирования задач отделен от процесса решения, насколько люди, определяющие задачи, независимы от представлений тех, кто призван их решать. [11]
Выбирая из предъявленных альтернатив, экономическая теория в своем стремлении снискать лавры общей социальной теории, не потеряв при этом статуса позитивной науки, вновь и вновь сталкивается с вековой дилеммой: чистота модели или полнота описания, точность или реалистичность анализа. Ныне же пока господствует остаточный подход к культуре - как набору заданных ограничений или полей неопределенности, которых по мере экономического развития должно становиться все меньше и меньше. Сказаннное относится и к оценке влияния властных отношений. В следующих разделах мы попытаемся показать, что подобная точка зрения по меньшей мере сомнительна. [12]
Согласно этому закону человечество последовательно проходило и неизбежно должно проходить через три эпохи: теологическую эпоху, затем метафизическую и, наконец, эпоху позитивной науки. [13]
Дюркгейм отвергает определения религии через веру в бога ( так как существуют религии без бога), через веру в сверхъестественное ( последняя предполагает веру в естественное, возникающую сравнительно недавно вместе с позитивной наукой) и т.п. Он исхо дит из того, что отличительной чертой религиозных верований всегда является деление мира на две резко противоположные сферы: священное и светское. [14]
По Конту, и новая наука социология должна быть позитивной наукой. Суть позитивной науки заключается в том, чтобы рассматривать все явления как подчиненные неизменным естественным законам, сведенным, по возможности, к меньшему числу, признавая невозможность познания так называемых первых и конечных причин. [15]