Cтраница 2
Попытки объяснения обществ, жизни возникли в античности ( Платон, Аристотель и др.), продолжались в философии истории. Создать позитивную науку об обществе в сер. Веблена), опиравшиеся на философию позитивизма, неокантианство, философию жизни и др., внесли существ, вклад в развитие С. [16]
Попытки объяснения обществ, жизни возникли в античности ( Платон, Аристотель и др.), продолжались в философии истории. Создать позитивную науку об обществе в сер. [17]
Он жаждет кружным путем позитивной науки, а затем и научно обоснованной религии призвать человечество к духовному пробуждению. Впрочем, в этом стремлении Конт не одинок. [18]
Существует фундаментальная разница между социальными позитивными науками и науками нормативными, такими, как, например, мораль и право. Ученому-физику не приходится долго объяснять, что он занимается позитивной наукой, потому что в физике нет морали. Социальная жизнь, напротив, организована и руководима моралью и законами. Науки морали и права предлагают знания законов морали и юриспруденции, а также размышления об этих законах; нормативные науки исходят из норм, устанавливая практические правила поведения. Позитивные науки изучают условия поведения, описывают и интерпретируют их, но не выносят им приговоров. [19]
Согласно этому пониманию, которое подкрепляется у Конта ссылками на принцип единства социологической точки зрения, именно мысль о будущем едином обществе людей должна повести к пересмотру всех наук [ 5, с. Цель общечеловеческого прогресса, как ее представлял себе Конт, должна была стать руководящим принципом как всего здания позитивной науки, так и любого конкретного исследования, и прежде всего, разумеется, - социологического. Что же касается способа, каким должна была решаться эта задача, то он также предлагался заранее. Имелось в виду подведение всех социальных явлений ( в том числе и всех без исключения научных дисциплин) под закон трех стадий, получивший, таким образом, характер универсального закона, заранее - и раз и навсегда. [20]
Специально вопросу классификации наук посвящена 2-я лекция I тома этого произведения, озаглавленная: Изложение плана этого курса, или общие соображения об иерархии позитивных наук. [21]
Стремление получить знание о социальных явлениях, близкое по своей достоверности, факту-альной обоснованности к знанию, добываемому в естественных науках, т.е. создать и развить позитивную науку об обществе, с самого начала наталкивается на препятствия, вызванные, во-первых, спецификой социальных явлений, а во-вторых, спецификой социального знания, которое ввиду своей завязанности на интересы отягощено идеологическими предпочтениями исследователя как реального субъекта. [22]
Но новейшие эксперименты показали нам, что ее надо понимать главным образом как обширную систему реальностей sui generis, состоящую из значительного множества расположенных друг над другом слоев, систему, слишком глубокую и сложную, чтобы простой рефлексии было достаточно для проникновения в ее тайны, слишком специфическую, чтобы чисто физиологические соображения могли объяснить ее. Именно таким образом та духовность, которой характеризуют факты интеллектуальной сферы и которая некогда, казалось, располагала их либо выше, либо ниже науки, сама стала объектом позитивной науки, и между идеологией интроспекционистов и биологическим натурализмом утвердился психологический натурализм, доказательству правомерности которого, возможно, будет способствовать настоящая статья. [23]
Конту, к ликвидации всей прежней философии, отныне она может существовать как учение о классификации наук. Цель соединения закона трех состояний с классификацией наук состоит в доказательстве того, что восторжествовавший в математике, астрономии, физике, химии и биологии образ мышления должен в конечном счете победить и в области политики и привести к созданию позитивной науки об обществе - социологии. [24]
Попытки объяснения обществ, жизни возникли в античности ( Платон. Создать позитивную науку об обществе в сер. Веблена), опиравшиеся на философию позитивизма, неокантианство, философию жизни и др., внесли существ, вклад в развитие С. [25]
Мы постараемся описать устройство этой системы, настолько точно и достоверно, насколько это мог бы сделать этнограф или историк. Но наша задача этим не ограничивается, мы стремимся исследовать отжившие формы цивилизации не только с целью познать и реконструировать их. Как и у всякой позитивной науки ее предмет прежде всего состоит в объяснении реальности современной, близкой к нам, и, следовательно, способной повлиять на наши идеи и поступки. [26]
Конт делил социологию на учение о социальной статике и учение о социальной динамике и считал основной задачей ее выявление условий согласования порядка и прогресса, при которых прогресс обеспечивает поддержание порядка, а порядок порождает прогресс. В основе его социологии как позитивной науки, выявляющей условия гармонического развития общества, лежит принцип всеобщего согласия ( consensus omnium) в отношении базовых ценностей и норм. [27]
Появление социологии он связывает не только с новой стадией развития общества, но и со всей историей развития науки. Без становления и укрепления духа позитивных наук, без использования методов экспериментального естествознания социология невозможна. Она возникает на почве, подготовленной усилиями многих поколений ученых. Каждая предшествующая наука в классификации Конта становится предпосылкой появления последующей, более сложной. Но высшие науки несводимы, как по содержанию, так и по методам, к низшим. Наиболее близкой и родственной социологии наукой является биология. Сообщество животных или человеческое общество - это не механический агрегат индивидов, а нечто цельное, обобщенное. Эта целостность существует самостоятельно и определяет свойства составляющих ее частей Соответственно движение познания должно идти от целого к части. [28]
Прежде всего, это относится к студентам, изучающим философию. Если они заглянут в свои программы, они не найдут в них упоминания о социальной науке; но если вместо того, чтобы придерживаться традиционных рубрик, они захотят обратиться к сущности вещей, то они должны будут констатировать, что явления, изучаемые философом, бывают двух видов: одни относятся к сознанию индивида, другие - к сознанию общества; именно последними мы и будем здесь заниматься. Философия находится в процессе разделения на две группы позитивных наук: психологию, с одной стороны, социологию - с другой. Именно к социальной науке относятся, в частности, проблемы, которые до сих пор принадлежали исключительно философской этике. [29]
Позитивизм - философское течение, представители которого провозглашают единственным источником истинного знания опытные данные и отрицают познавательную ценность философских знаний, теоретического мышления в целом. Он отбрасывает как практически ненужную всю традиционную проблематику, провозглашая настоящей философией конкретные, позитивные науки ( отсюда и название), основывшошиеся на непосредственном человеческом опыте. Позитивизм сводит цель науки к описанию и упорядочению фактов, толкуемых как комплекс ощущений и переживаний субъекта. По мнению позитивистов, человеческий опыт, наука не могут постигнуть сти вещей, Hi последовательность, а не законы, управляющие их развитием, изменениями. [30]