Положительная наука
Cтраница 2
И Сен-Симон, и Конт рассматривали кризисное сознание как выражение духа абстрактной метафизики, не желавшей считаться с реальностью. Ему они стремились противопоставить дух положительной науки, которая - в качестве общественной науки - исходит из социальной органики, из понимания общества как организма. Однако утопический мотив, толкавший Сен-Симона ( а отчасти и Конта) на путь социального конструктивизма и прожектерства, вступал в противоречие с этим его устремлением: двойственность, пронизывающая всю социальную философию Сен-Симона. [16]
Те же, кто не способен к такой участи, стараются создать новую систему убеждений на место разрушенной, заменить верования разумным знанием. И вот они обращаются к положительной науке, но эта наука не может основать разумных убеждений, потому что ола знает только внешнюю действительность, одни факты, и больше ничего; истинный смысл факта, разумное объяснение природы и человека - этого наука дать отказывается. Некоторые обращаются к отвлеченной философии, но философия остается в области логической мысли, действительность, жизнь для нее не существует; а настоящее убеждение человека должно ведь быть не отвлеченным, а живым, не в одном рассудке, но во всем ее духовном существе, должно господствовать над его жиз-нию и заключать в себе не один идеальный мир понятий, но и мир действительный. Такого живого убеждения ни наука, ни философия дать не могут. [17]
Если физико-химические науки, которые в истории были по существу дела поборниками эмансипации, терпят крушение в таком кризисе, который оставляет па ними исключительно ценность технически полезных рецептов, но отнимает у них всякое значение с точки зрения познания природы, то отсюда должен проистечь полный переворот и в логике и в истории идей. Физика теряет всякую воспитательную ценность; дух положительной науки, представляемый ею, становится ложным и опасным. Наука может дать лишь практические рецепты, а не действительное знание. [18]
Желательное и поучительное для нас уяснение законов, которыми управляется развитие общественности меж людей является, по его мнению, общим всем социологическим направлениям, умственным центром и главной целью. Претензии того или иного лагеря на создание социологии как положительной науки общественности ( общества) не состоятельны. Она может быть исключительно делом коллективным. Даже социологи-систематики, исходящие от наблюдений и фактов, но при этом все же подтасовывающие их под предвзятые понятия, не вправе выдавать свои скороспелые обобщения за непреложные научные законы. [19]
Это значит, что смутное и таинственное представление но мецкпх социалистов о всеобщей конкуренции вступило в жизнь, и так возникла конкуренция. Аргументы не приводятся, несомненно, потому, что политическая экономия не есть положительная наука. [20]
Нужно прийти к подлинным людям ( см. К. Спекулятивное мышление прекращается перед лицом действительной жизни, где как раз и начинается действительная положительная наука, изображение практической деятельности, практического процесса развития людей ( там же, с. Только переход к действительности, к практике, к производству материальной жизни людей открывает путь к познанию подлинного, действит. [21]
И если все-таки имеет, то что соответствует ему в действительном историческом развитии человеческого ума. Опираясь на определения и пояснения самих позитивистов Соловьев приходит к выводу, что если ограничиться областью одной лишь положительной науки ( начатки которой существовали с древнейших времен рядом с религиозными верованиями и философскими умозрениями) [ там же ] ( выделено мной. [22]
Правда, много толкуют о том, что на место идеального содержания старой жизни, основанного на вере, дается новое, основанное на знании, на науке; и пока эти речи не выходят за пределы общностей, можно подумать, что дело идет о чем-то великом, но стоит только посмотреть поближе, какое же это знание, какая наука, и великое очень скоро переходит и смешное. Но общие законы суть только общие факты, и, по признанию одного из представителей эмпиризма, высшее совер-шенство для положительной науки может состоять лишь в том, чтобы иметь возможность свести все явления к одному общему закону или общему факту, напр ( имер), к факту всемирного тяготения, который уже не сводим ни к чему другому, а может быть только констатирован наукой. [24]
Данную ситуацию следующим образом охарактеризовал известный российский писатель и философ Александр Иванович Герцен ( 1812 - 1870) в своих Письмах об изучении природы, написанных в 1845 году: Положительные науки имеют свои маленькие привиденьица: это - силы, отвлеченные от действий, свойства, принятые за самый предмет, и вообще разные кумиры, сотворенные из всякого понятия, которое еще не понято. Например, жизненная сила, эфир, теплород, электрическая материя и проч. [25]
Как только перед каждой отдельной наукой ставится требование выяснить свое место во всеобщей связи вещей и знаний о вещах, какая-либо особая наука об этой всеобщей связи становится излишней. И тогда из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет еще учение о мышлении и его законах - формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную науку о природе и истории. [26]
СЕН-СИМОН де Рувруа Анри Клод ( 1760 - 1825) - фр. Решительно защищая детерминизм, он распространял его на развитие человеческого об-ва и особое внимание уделял обоснованию идеи исторической закономерности. История, считал он, должна стать такой же положительной наукой, как и естествознание. [27]
Решительно защищая детерминизм, он распространял его на развитие человеческого об-ва и особое внимание уделял обоснованию идеи исторической закономерности. История, считал он, должна стать такой же положительной наукой, как и естествознание. Движущими силами общественного развития является прогресс научных знаний, морали и религии. Несмотря на идеалистический подход к истории, идея объективности общественного прогресса, догадки о роли собственности и классов в развитии об-ва представляют большую заслугу С. [28]
Милютин Владимир Алексеевич ( 1826 - 55) - рус. В конце 40 - х гг. выступил в Отечественных записках и Современнике с циклом статей ( Мальтус и его противники г др.), в к-рых характеризовал состояние буржуазной экономической науки как кризисное. Поэтому необходимо, с одной стороны, чтобы экономические общественные учения овладели методами естественных, положительных наук, а с др. - сближение экономических учений с социализмом. Конта, в области социально-политической - к реформаторским надеждам на осуществленное мирным путем превращение всей земли в нераздельное средство труда с сохранением класса мелких собственников ( крестьян), соединяющихся в целях выгодности в производственные ассоциации. [29]
Милютин Владимир Алексеевич ( 1826 - 55) - рус. В конце 40 - х гг. выступил в Отечественных записках и Современнике с циклом статей ( Мальтус и его противники г др.), в к-рых характеризовал состояние буржуазной экономической науки как кризисное. Поэтому необходимо, с одной стороны, чтобы экономические общественные учения овладели методами естественных, положительных наук, а с др. - сближение экономических учений с социализмом. Конта, в области социально-политической - к реформаторским надеждам на осуществленное мирным путем превращение всей земли в нераздельное средство труда с сохранением класса мелких собственников ( крестьян), соединяющихся в целях выгодности в производственные ассоциации. [30]
Страницы: 1 2 3 4