Cтраница 3
Милютин Владимир Алексеевич ( 1826 - 55) - рус. В конце 40 - х гг. выступил в Отечественных записках и Современнике с циклом статей ( Мальтус и его противники и др.), в к-рых характеризовал состояние буржуазной экономической науки как кризисное. Поэтому необходимо, с одной стороны, чтобы экономические общественные учения овладели методами естественных, положительных наук, а с др. - сближение экономических учений с социализмом. Конто, в области социально-политической - к реформаторским надеждам на осуществленное мирным путем превращение всей земли в нераздельное средство труда с сохранением класса мелких собственников ( крестьян), соединяющихся в целях выгодности в производственные ассоциации. [31]
МИЛЮТИН Владимир Алексеевич ( 1826 - 55) - рус. В конце 40 - х гг. выступил в Отечественных записках и Современнике с циклом статей ( Мальтус и его противники и др.), в к-рых охарактеризовал состояние буржуазной экономической науки как кризисное. Поэтому необходимо, с одной стороны, чтобы экономические, общественные учения овладели методами естественных, положительных наук, а с др. - сближение экономических учений с социализмом. [32]
МИЛЮТИН Владимир Алексеевич ( 1826 - 55) - рус. В конце 40 - х гг. выступил в Отечественных записках и Современнике с циклом статей ( Мальтус и его противники и др.), в к-рых охарактеризовал состояние буржуазной экономической науки как кризисное. Поэтому необходимо, с одной стороны, чтобы экономические, общественные учения овладели методами естественных, положительных наук, а с др. - сближение экономических учений с социализмом. Конта, в области социально-политической - к реформаторским надеждам на осуществленное мирным путем превращение всей земли в нераздельное средство труда с сохранением класса мелких собственников ( крестьян), соединяющихся в производственные ассоциации. [33]
МИЛЮТИН Владимир Алексеевич ( 1826 - 55) - рус. В 1847 выступил в Отечественных записках и Современнике с циклом статей ( Мальтус и его противники и др.), в к-рых охарактеризовал состояние буржуазной экономической науки как кризисное. Поэтому необходимо, с одной стороны, чтобы экономические, общественные учения овладели методами естественных, положительных наук, а с др. - сближение экономических учений с социализмом. [34]
Первые четыре науки контовской классификации: математика, механика, физика и химия были ему хорошо известны в силу профессионального образования, но его сочинения обнаруживают большую начитанность в сфере биологии, антропологии, этнографии, истории и этики. Всеми своими предыдущими занятиями Лавров был хорошо подготовлен к принятию и защите мысли о социологии как положительной науке, открывающей законы общественной жизни и венчающей иерархическую классификацию абстрактных наук О. [35]
Ведь наука об этой всеобщей мировой схематике, об этих формальных принципах бытия, - ведь именно она-то и составляет основу философии г-на Дюринга. Если схематику мира выводить не из головы, а только при помощи головы из действительного мира, если принципы бытия выводить из того, что есть - то для этого нам нужна не философия, а положительные знания о мире и о том, что в нем происходит; то, что получается в результате такой работы, также не есть философия, а положительная наука. [36]
Ведь наука об этой всеобщей мировой схематике, об этих формальных принципах бытия, - ведь именно она-то п составляет основу философии г-на Дюринга. Если схематику мира выводить не из головы, а только при помощи головы из действительного мира, если принципы бытия выводить из того, что есть, - то для этого нам нужна не философия, а положительные знания о мире и о том, что в нем происходит; то, что получается в результате такой работы, также не есть философия, а положительная наука. [37]
Если схематику мира выводить не из головы, а только при помощи головы из действительного мира, если принципы бытия выводить из того, что есть, - то для этого нам нужна не философия, а положительные знания о мире и о том, что в нем происходит; то, что получается в результате такой работы, также не есть философия, а положительная наука. [38]
Фейербаха, философия сливается с общей теорией естествоведения и антропологии. Указывая, что современный материализм является по существу диалектическим и не нуждается больше ни в какой философии, стоящей над прочими науками, Энгельс писал в Анти-Дюринге: Как только перед каждой отдельной наукой ставится требование выяснить свое место во всеобщей связи вещей и знаний о вещах, какая-либо особая наука об этой всеобщей связи становится излишней. И тогда из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет еще учение о мышлении и его законах - формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную науку о природе и истории ( К. [39]
Сен-Симон де Рувруа Анри Клод ( 1760 - 1825) - фр. Решительно защищая детерминизм, он распространял его на развитие человеческого об-ва и особое внимание уделял обоснованию идеи исторической за-кономе рности. История, считал он, должна стать такой же положительной наукой, как и естествознание. [40]
Сен-Симон де Рувруа Аяри Клод ( 1760 - 1825) - фр. Решительно защищая детерминизм, он распространял его на развитие человеческого об-ва и особое внимание уделял обоснованию идеи исторической закономерности. История, считал он, должна стать такой же положительной наукой, как и естествознание. [41]
Решительно защищая детерминизм, он распространял его на развитие человеческого об-ва и особое внимание уделял обоснованию идеи исторической закономерности. История, считал он, должна стать такой же положительной наукой, как и естествознание. [42]
Сен-Симон де Рувруа Аяри Клод ( 1760 - 1825) - фр. Решительно защищая детерминизм, он распространял его на развитие человеческого об-ва и особое внимание уделял обоснованию идеи исторической закономерности. История, считал он, должна стать такой же положительной наукой, как и естествознание. [43]
Но если бы все противоречия были раз навсегда устранены, то мы пришли бы к так называемой абсолютной истине - всемирная история была бы закончена и в то же время должна была бы продолжаться, хотя ей уже ничего не оставалось бы делать. Таким образом, тут получается новое, неразрешимое противоречие. Требовать от философии разрешения всех противоречий, значит требовать, чтобы один философ сделал такое дело, какое в состоянии выполнить только все человечество в своем поступательном развитии. Раз мы поняли это - а этим мы больше, чем кому-нибудь, обязаны Гегелю - то всей философии в старом смысле слова приходит конец. Мы оставляем в покое недостижимую на этом пути и для каждого человека в отдельности абсолютную истину и зато устремляемся в погоню за достижимыми для нас относительными истинами но пути положительных наук и обобщения их результатов при помощи диалектического мышления. Гегелем вообще завершается философия, с одной стороны, потому, что его система представляет собой величественный итог всего предыдущего развития философии, а с другой - потому, что он сам, хотя и бессознательно, указывает нам путь, ведущий из этого лабиринта систем к действительному положительному познанию мира. [44]
Уразумение того, что существующий немецкий идеализм совершенно ложен, неизбежно привело к материализму, но, следует заметить, не просто к метафизическому, исключительно механическому материализму XVIII века. В противоположность наивно революционному, простому отбрасыванию всей прежней истории, современный материализм видит в истории процесс развития человечества и ставит своей задачей открытие законов движения этого процесса. Как у французов XVIII века, так и у Гегеля господствовало представление о природе, как о всегда равном себе целом, движущемся в одних и тех же ограниченных кругах, с вечными небесными телами, как учил Ньютон, и с неизменными видами органических существ, как учил Линней; в противоположность этому представлению о природе современный материализм обобщает новейшие успехи естествознания, согласно которым природа тоже имеет свою историю во времени, небесные тела возникают и исчезают, как и все те виды организмов, которые при благоприятных условиях населяют эти тела, а круговороты, поскольку они вообще могут иметь место, приобретают бесконечно более грандиозные размеры. В обоих случаях современный материализм является по существу диалектическим и не нуждается больше ни в какой философии, стоящей над прочими науками. Как только перед каждой отдельной наукой ставится требование выяснить свое место во всеобщей связи вещей и знаний о вещах, какая-либо особая наука об этой всеобщей связи становится излишней. И тогда из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет еще учение о мышлении и его законах - формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную науку о природе и истории. [45]