Cтраница 3
Рассмотрим еще один пример несколько иного плана. Начало истории антималярийных средств датируется серединой XVI в. Перу выяснил, что в качестве эффективного средства борьбы с малярией индейцы используют кору хинного дерева. [31]
Но ведь всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения. [32]
Но ведь всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии - по крайней мере у индоевропейских народов - до его первого проявления в индийских ведах, а в дальнейшем своем развитии он детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и славян. [33]
Но ведь всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии - по крайней мере у индоевропейских народов - до его первого проявления в индийских ведах, а в дальнейшем своем развитии он детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и славян. Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы - силы, которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых и первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является лишь отражением абстрактного человека. [34]
Таким образом, в гегелевской философии истории и философии права формируется всеобщая картина общественного бытия, в которой все части ( объективное и субъективное, необходимое и случайное, единичное и общее, динамичное и статичное, духовное и материальное) тесно увязываются между собой благодаря диалектическому методу; создается действительно всеохватывающая концепция общественного развития, в которой разуму отводится главенствующая роль. К сожалению, разумное начало истории оказалось лишь теоретической идеализацией, ибо действительным оказывалось не только разумное. Поэтому философская мысль и до Гегеля и после него вновь и вновь обращается к тайнам общественной жизни, стремясь выработать такие теоретические ориентиры, которые хоть в какой-то степени помогали бы смягчить иррациональные моменты истории, дух стихийности и слепой воли. [35]
Джордж Вашингтон знаменует начало американской национальной истории; его имя связывают с мифом основания США, и как обелиск в центре прогулочной зоны возвышается над спланированной с его участием и названной его именем столицей, так влияние первого президента Соединенных Штатов простирается до наших дней. Томас Джефферсон олицетворяет принципы Декларации независимости, ценности репрезентативной демократии и способность народа управлять самим собой. Авраам Линкольн, наконец, персонифицирует единство нации и - своей смертью - жертву, принесенную в гражданской войне, в этом великом эпосе американской истории, обеими сторонами для национального возрождения и устранения рабства. В этих трех случаях вопрос о причинах признания величия кажется излишним. [36]
Он имел в виду то, о чем здесь еще не было сказано, но о чем нельзя умолчать. Это снова возвращает нас к началу истории. [37]
То же самое нужно сказать о Швейцарии и Канаде, на которые также ссылается автор упомянутой статейки. Те же независимые штаты ( кантоны) в начале истории, та же борьба за более прочное их объединение ( война с Зондербундом8 в Швейцарии, борьба англичан с французами в Канаде), то же превращение в дальнейшем федерации в унитарное государство. [38]
Но такой подход нередко вызывает резкие возражения. Находят странным, что для того, чтобы познать современное человечество, надо отвернуться от него и перенестись к началу истории. Такой подход представляется особенно парадоксальным в занимающем нас вопросе. В самом деле, считается, что ценность и достоинство различных религий не одинаковы; обычно говорят, что не все они заключают в себе одинаковую долю истины. Отсюда представление о том, что невозможно сравнивать наивысшие формы религиозного мышления с низшими, не низводя при этом первые до уровня вторых. Допустить, что грубые культы австралийских племен могут помочь нам понять, например, христианство, не значит ли тем самым предположить, что последнее коренится в том же сознании, иначе говоря, что оно содержит те же суеверия и базируется на тех же заблуждениях. [39]
Господин Грюн переделывает, следовательно, прежде всего государственный момент Штейна в государственный элемент и превращает эту мысль в бессмысленную фразу тем, что опускает имеющиеся у Штейна более конкретные данные. В то время как Штейн говорит, что Сен-Симон, выдвинув этот государственный момент в науке о промышленности, положил начало истории политической экономии, господин Грюн заставляет Сен-Симона положить начало самой политической экономии. Сен-Симон положил начало политической экономии. Господин Грюн бесспорно обнаруживает весьма большую резвость в своих догадках. [40]
Таким образом, в группе лантанидов замечается определенная внутренняя периодичность, позволяющая разделить группу на две подгруппы. Первая подгруппа называется цериевой; к ней относятся лантан, церий, празеодим, неодим, прометий, самарий, европий. Вспомним, что начало истории открытия редкоземельных элементов, а также скандия и иттрия, было положено выделением церитовых и иттрие-вых земель. Элементы цериевой группы называют также легкими, а иттриевой - тяжелыми редкоземельными элементами. [41]
Кудако, была заложена нефтяная скважина. Но именно этот момент стали официально считать началом истории отечественной нефтяной промышленности. Почти через 30 лет, в 1893 г., была получена первая нефть из средне-миоценовых отложений на Старогрозненском месторождении, а в 1909 г. ударил мощный фонтан нефти с дебитом более 4500 т / сут с глубины 77 м на одной из площадей Майкопского района. Этот район стал одним из основных нефтяных районов России. [42]
Кудако, была заложена нефтяная скважина. Но именно этот момент стали официально считать началом истории отечественной нефтяной промышленности. Кудакинскрй площади с глубины 55 м был получен фонтан нефти с. Этот район стал одним из основных нефтяных районов России. [43]
Очевидно, что мы придаем слову истоки ( origines), так же как и слову первобытный, совершенно относительный смысл. Мы понимаем под ним не абсолютное начало, но наиболее простое общественное состояние, известное в настоящий момент, такое, дальше которого углубиться сейчас невозможно. Когда мы говорим об истоках, о начале истории или религиозного мышления, то эти выражения надо принимать именно в отмеченном смысле. [44]
Сказанного уже достаточно, чтобы доказать обоснованность тезиса о взаимозависимости толкования предмета социологии и представления о предмете ее истории. Чем уже - и строже - определен предмет социологии, тем более краткой оказывается ее история. Чем тире - и неопределеннее - представляется этот предмет, тем дальше в глубь веков уводится начало истории социологии. [45]