Cтраница 2
Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Все это и создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения. [16]
В ходе этих изменений общество отходит от первоначального примитивного или упрощенного состояния ( или от стадии зарождения) и приобретает более сложный и дифференцированный характер. По содержанию эволюция означает рост рационального начала в обществе, т.е. его разумности, усложнение, совмещающееся с упорядочиванием а соответственно устранением хаоса, конфликтов, предрассудков и слепой веры. [17]
Стремясь дать строгое обоснование нового естествознания, Декарт поднимает вопрос о природе человеческого познания вообще. В отличие от Бэкона, он подчеркивает значение рационального начала в познании, поскольку лишь с помощью разума человек в состоянии получить достоверное и необходимое знание. Если к Бэкону восходит традиция европейского эмпиризма, апеллирующая к опыту, то Декарт стоит у истоков рационалистической традиции Нового времени. [18]
Следует отдельно остановиться на вопросах производства и заготовок картофеля п овощей. Нам уже пора организовать картофельное и овощное хозяйство на более рациональных началах, отказаться от распыления производства imix культур, отказаться от порочной практики, которая сейчас существует - получать поставки со всех понемножку. Сейчас почти каждый колхоз выращивает и сдает: ти культуры в небольшом количестве, хотя эти овощи и картофель государству и невыгодны, потому что они очень дороги. [19]
Русский народ, утверждает Бердяев, не был народом культуры, основанной на упорядоченных рациональных началах. [20]
Она предстает здесь как бытие живого организма в отличие от механизма, как естественное в противоположность искусственному, самобытное в противоположность сконструированному, изначальное в отличие от производного. Фробениус и другие, характеризуется иррационализмом, резкой оппозиционностью к духу и разуму: рациональное начало рассматривается здесь как особого рода болезнь, свойственная роду человеческому; многих представителей этого течения отличает склонность к примитиву и культу силы. [21]
Разделение труда складывается стихийно, перенимается так же по традиции, как и крестьянская работа. Только крупная машинная индустрия вносит радикальную перемену, выбрасывает за борт ручное искусство, преобразует производство на новых, рациональных началах, систематически применяет к производству данные науки. До тех пор, пока капитализм не организовал в России крупной машинной индустрии, и в тех отраслях промышленности, в которых он еще не организовал ее, мы наблюдаем почти полный застой техники, мы видим употребление того же ручного станка, той же водяной или ветряной мельницы, которые применялись к производству века тому назад. Наоборот, в тех отраслях промышленности, которые подчинила себе фабрика, мы видим полный технический переворот и чрезвычайно быстрый прогресс способов машинного производства. [22]
Конт даже в своей объективной социологии, не говоря о субъективной, оставляет место для веры и чувства как важных факторов человеческой жизнедеятельности. У Маркса, по существу, для этих факторов места нет, точнее, они являются выражением либо того же рационального начала в человеке, либо отчуждения. [23]
Отмечая бессознательный и избыточно эмоциональный характер поведения людей в толпе, Лебон утверждал, что это поведение обусловливается действием бессознательного закона духовного единства толпы. Этим же законом в значительной мере, по его мнению, детерминируется превращение индивида в толпе в некий безвольный автомат с подавленными рациональными началами, присущими отдельной человеческой личности. Утрата же личностных свойств индивида и индивидуальных черт личности ведет к превращению человека в иррациональное существо, стремящееся к немедленной некритической реализации внушенных ему идей. [24]
В ходе этих событий еще действует рациональное начало, еще сохраняется надежда на лучшее будущее. Однако события в Тбилиси накануне съезда, в Баку - почти через год и в Вильнюсе - еще через один год постепенно подрывают веру в прогресс, сохранившуюся от старого мировоззрения. Возникает конфигурация конфликта, связанная с действием иррациональных сил. Ее исследование предполагает обращение к новым методам анализа, в частности к направлениям социологии и политологии, связанным с психоанализом. [25]
Вопрос об осознанности выбора заслуживает специального обсуждения. Вообще говоря, каждый наш выбор может определяться двояко - либо рациональными соображениями, рассуждениями, скажем, о последствиях принятия того или иного курса действий, либо эмоциями. Точнее, в каждом конкретном случае имеет место некоторое сочетание того и другого; однако в этом сочетании обычно преобладает та или иная составляющая. И тогда, когда в моем выборе главенствует рациональное начало, такой выбор и будет в полной мере свободным и ответ-стве иным. [26]
Среди наиболее значительных философских и научных концепций этого времени необходимо выделить философию жизни, психоанализ ( точнее - глубинную психологию) и экзистенциализм. Философия жизни обращает внимание на многомерность человеческою духа и помещает в центр человеческого бытия нерациональное начало. Психоанализ отстаивает идею о целостности человеческой психики, которая не может быть познана с помощью одного лишь интеллекта, поскольку в психике, помимо рационального начала, присутствует иррациональный, бессознательный аспект. Разум приобретает более индивидуализированный характер и сводится к функции мышления, ограниченной субъективными обстоятельствами. Открытие глубинного иррационнального пласта делает вполне закономерным вопрос - способен ли человек быть свободным, если сила разума столь ограничена. Наиболее полно осмысливает эту проблему философия экзистенциализма. Это философское течение дает мировоззренческое обоснование активной социальной позиции личности и полную, ничем не ограниченную ответственность за свою жизнь Трагические события истории первой половины XX века ( I и II мировые войны, тоталитарные режимы) показали, что сложнее всего обрести свою подлинную сущность и нести бремя личной ответственности. Общество предлагает многочисленные механизмы замещения и отчуждения, ведущие к растворению личности в массе. Свобода и самоценность личности реально не востребованы индивидом и обществом. Современное либеральное государство предлагает реализацию своих гуманистических ценностей прежде всего в социально-политическом и юридическом плане - защите прав и свобод граждан. [27]
Диалектико-материалистпческий подход к проблема мышления, к пониманию природы идеального противостоит не только вульгарно-метафизическим рецидивам, но и тем формам современного объективного идеализма, которые стараются опереться на науку. Вразрез с традиционной томистской философией, прохладно относящейся к результатам нау ки, современные томистские модернисты, развивая идеи панпсихизма и идеалистической телеологии, оперируют научными, в том числе и кибернетическими аргументами. Установки Дечертл ясно видны из тех его слов, где он говорит о том, что кибернетика может видоизменить традиционный марксизм и что кибернетика, благодаря развиваемому ею анализу процессов обучения и самоуправляемого - поведения, а также благодаря признанию роли рационального начала и ценности, может явиться мостом, связующим гуманистическую традицию христианства с современным научно-операциональным разумом ( С. [28]
Томпсон и др.) либо вводят ограничения на свободу менеджеров в выборе стратегии, либо вообще отрицают его рациональность и осознанность. Авторы этих точек зрения, отмечая волюнтаристский2 компонент в формировани стратегии организации и подчеркивая, что в основе этого процесса лежит серия относительно свободных организационных выборов, в то же время считают, что каждый из сделанных ранее выборов объективно ограничивает и во многом предопределяет возможность следующего выбора. Другие авторы отмечают ослабление рационального начала по мере повышения ситуации неопределенности и инновационного по мере последовательного прохождения стадий развития организации. [29]
В своих работах социолог показывает, как на характер и способ осуществления экономической деятельности, ее мотивацию действуют религиозно-этические установки. Сам Вебер стремился доказать, что именно религиозные убеждения, религиозчая этика оказалисв основными стимулами развития капиталистической экономики, поскольку экономический успех был возведен протестант-ской религиозной этикой в религиозное призвание человека. В результате в Европе впервые возник новый, не имеющий аналогий в истории тип общества, который современные социологи называют индустриальным. Все прежде существовавшие до этого общества Вебер называет традиционными. Их важнейший признак - отсутствие формально - рационального начала, которое означает то, что поддается величественному анализу, что без остряка исчерпывается количественной характеристикой. Прежняя экономика служила каким-то целям, ие ею самою определяемым. [30]