Непостижимое

Cтраница 3

В 1922 году С. Л. Франк был выслан из России. До 1937 года он жил в Германии, затем во Франции ( до 1945) и в Англии. Среди наиболее значительных трудов Франка периода эмиграции: Крушение кумиров ( 1924), Смысл жизни ( 1926), Духовные основы общества ( 1930), Непостижимое ( 1939) и другие. [31]

Вторым - хотя по времени и более ранним - открытием является открытие Шванном и Шлейденом органической клетки как той единицы, из размножения и дифференциации которой возникают и вырастают все организмы, за исключением низших. Покров тайны, окутывавший процесс возникновения и роста и структуру организмов, был сорван. Непостижимое до того времени чудо предстало в виде процесса, происходящего согласно тождественному по существу для всех многоклеточных организмов закону. [32]

Шванном и Шлейденом органической клетки как той единицы, из размножения и дифференциации которой возникают и вырастают все организмы, за исключением низших. Покров тайны, окутывавший процесс возникновения и роста и структуру организмов, был сорван. Непостижимое до того времени чудо предстало в виде процесса, происходящего согласно тождественному по существу для всех многоклеточных организмов закону. [33]

В Абсолютном два противостоящих друг другу аспекта бытия ( предметное бытие и духовная жизнь) оказываются укорененными как во всеединой первооснове и потенциальности. Потенциальность совпадает со свободой, через к-рую рождается действительность. Только в свободе, трансрациональной по природе, дана живая связь между первоисточником бытия и самим бытием. Непостижимого предстает как Божество или Святыня, к-рая раскрывается в конкретном откровении как личный бог религии, Бог со мной ( ср. [35]

Многих людей интригуют таинственные явления человеческой психики - чтение мыслей на расстоянии, способность передвигать предметы усилием воли. Но таких явлений не существует. Из всего удивительного, непостижимого чем богата жизнь - тонко подмечает Леонид Андреев - самое удивительное и непостижимое - это человеческая мысль. Люди поражаются восторгом и изумлением, когда глядят на снежные вершины горных громад; если бы они понимали самих себя, то больше, чем горами, больше, чем всеми чудесами и красотами мира, они были бы поражены своей способностью мыслить. [36]

Всякое существование является страданием, то есть ни одна из форм сансарического существования и ни одно его состояние не могут буть полностью удовлетворительными: рождение - страдание, болезнь - страдание, разлучение с приятным - страдание. Тем не менее, существует состояние, свободное от страданий. Это состояние - нирвана, непостижимое для обыденного рассудка и неописываемое состояние особого внеличностного бытия, достигаемое при полном успокоении психики и избавлении от всех аффектов и неведения. Существует путь, ведущий к достижению нирваны - Благородный Восьмеричный Путь, включающий в себя три этапа: а) этап мудрости, предполагающий правильное видение, то есть осознание сути Благородных Истин, а также правильную решимость следовать буддийскому учению; б) этап соблюдения обетов и норм морали, который включает в себя правильней: поведение, то есть отказ от насилия в любой форме, правильную речь - воздержание от лжи, клеветы, грубости и сплетен, и правильный образ жизни, то есть отказ от занятий и профессий, влекущих нарушения принципов буддийской морали ( торговля оружием, живыми сущесгвами, алкоголем, гадания и прорицания и т.п.); в) этап сосредоточения, то есть занятия психотехникой - буддийской йогой; что предполагает правильное усердие в овладении методами созерцания, правильное памятование - успокоение психики, избавление от аффектов и аналитическое расмотрение природы тела, речи и сознания, и правильное сосредоточение, самадхи, то есть достижение предельной формы сосредоточенного углубления, которое и приводит к достижению нирваны. [37]

Так, философ Чарлз Сандерс Пирс ( 1839 - 1914) заметил: По-видимому, в этом есть какая-то тайна, которую еще предстоит раскрыть. Впоследствии Эрвин Шредингер в книге Что такое жизнь с точки зрения физика. Другой выдающийся физик Фримен Дайсон также считает, что мы, по-видимому, еще не приблизились к пониманию взаимосвязи между физическим и математическим мирами. К словам названных ученых остается только добавить высказывание Эйнштейна: Самое непостижимое в этом мире то, что он постижим. Однако Джеймс Джине утверждает, что физические понятия и механизмы - не более чем гипотезы, выдвигаемые при построении математического описания реального мира. Но это означает, что все понятия, которыми оперирует физика, вряд ли представляют собой нечто большее, нежели фантазии. По мнению Джинса, математические уравнения - единственное, что нам достоверно известно о явлениях физического мира. [38]

Волновые пакеты, локализованные как в конфигурационном пространстве, так и в импульсном пространстве. [39]

Из описаний некоторых измерительных процессов создается впечатление, что это связано с некоторой неточностью, встроенной в сам процесс измерения. Согласно этой точке зрения, попытка локализовать электрон в вышерассмотренном эксперименте неизбежно сообщит ему случайный толчок такой интенсивности, что электрон, весьма возможно, улетит прочь с огромной скоростью, величина которой оговорена принципом неопределенности Гейзенберга. Из других же описаний мы узнаем, что неопределенность - свойство самой частицы, а ее движению присуща неизбежная случайность, которая означает, что поведение частицы непредсказуемо непосредственно на квантовом уровне. Есть и такие точки зрения, согласно которым квантовая частица есть нечто непостижимое, к чему неприменимы сами понятия классического положения и классического импульса. Ни один из этих подходов мне не нравится. Первый может ввести в заблуждение, второй заведомо неправилен, а третий излишне пессимистичен. [40]

Существуют разные методы верификации научной теории. Этот способ проверки должен быть применен раньше или позже и для проверки теорий, объясняющих продуктивное мышление. Кибернетический подход к изучению психики расшатывает укоренившийся взгляд на творческий процесс как на нечто непостижимое. [41]

Мы же, напротив, утверждаем: то, что при известных условиях может быть постигнуто, не есть непостижимое. Кто желает понять непостижимое, просто дурачится. Как глазом я могу обнять только видимое, ухом - только слышимое, точно так же познавательной способностью я могу постигнуть лишь постижимое. И хотя социал-демократическая философия учит, что все существующее безусловно познаваемо, этим вовсе ле отрицается, что есть нечто непостижимое. [43]

Народом, одновременно с греками, стоявшим во главе умственнаго развития человечества, были индусы. Это положение было занято им, впрочем, значительно ранее греков, как это можно видеть из того, что в то время, когда греки были еще скромными учениками египтян, слава о мудрости браминов уже гремела на Востоке. До нас дошли даже темныя известия, - что учиться этой мудрости ездили в Индостан и некоторые из греков, именно Пифагор и Демокрит из Абдеры. Ка показывают две великия религиозный системы, созданный индусами, браманизм и буддизм, национальными чертами индусскаго гения были склонность к философскому созерцанию, к умозрениям, стремящимся проникнуть в самую сокровенную сущность вещей и постичь необъятное и непостижимое, и стремление к построению таких систем философско-религиоз-наго миросозерцания, который, представляя стройное логическое целое, давали бы ответы на все великие и труднейшие вопросы и загадки, представляемый жизнью макро-козма и микрокозма, вселенной и человека. Направленный исключительно на познание внутренних отношений между вещами, ин-дусския умозрения весьма мало заботились о внешних преходящих формах. В этом отношении индусы резко отличаются от греков, для которых так много значила форма. Занятия геометрией, как наукой, имеющей очень много дела с формами, должны были, поэтому, представлять для индуса гораздо менее привлекательности, чем для грека. Уже одно созерцание ряда чисел, уходящаго всюду в безконечность как при своем продолжении в обе стороны, так и в промежутках между каждыми двумя его членами, могло, хотя отчасти и кажущимся образом, приближать мысль к постижению идеи без-конечнссти. [44]

Представляется, что культура философствования Алексея Федоровича имеет одним из своих навыков стиль и умонастроение Вл. Личность, не сводимая к природному универсуму, возникает лишь в эпоху средневековья. Хотя античный человек и мог быть антисоциумом, ни бог, ни человек не могли быть сверхприродны. С этим же было связано циклическое переживание времени, неприязнь к непостижимому ( тайне) и осуждение человеческой слабости. Гордый человек стремится к автаркии - независимости и самореализации, он живет по разуму и по природе. Природа выступает как абсолют, теология - как часть космологии. [45]

Страницы: 1 2 3 4