Cтраница 3
Главное, что занимает Менделеева, - доказательство своеобразия, индивидуальности нового явления, его несводимости к ранее известным. Природе не свойственна резкость - эта мысль пронизывает те сочинения Менделеева, где разбираются подобные вопросы. С таких же позиций Менделеев хотел оценить и внутриатомные ( ядерные) превращения. С одной стороны, он еще до открытия радиоактивности методологически правильно предвидел качественное отличие реакции взаимопревращаемости элементов и химических реакций и теперь правильно указывал на необходимость обнаружить общую причину различных проявлений радиоактивного распада. [31]
Такое воззрение на душу и тело, исходящее из двойственности человеческой природы, разноприродности ее частей, несводимости их к одному началу, из отдельного, независимого существования духовных существ и явлений, называют дуализмом и спиритуализмом. [32]
Авторы делают правильный, на наш взгляд, вывод о качественном своеобразии различных форм движения, о несводимости химии к физике. [33]
В практике современного конструирования ламп разработан ряд мер, которые, улучшая параметры лампы, уничтожают эффект несводимости. Сюда относятся: неполное покрытие оксидом подогревных катодов, приемно-усилительных ламп, когда против траверз оксид не наносится и части лампы, где траверзы вносят изменение экранировки, не участвуют в работе; удаление траверз от катода в лампах с прямонакальным катодом; уменьшение диаметра проволоки витков сетки и шага их намотки в лампах с малыми расстояниями катод - - сетка. [34]
Таким образом, следует констатировать бесспорную специфичность влияния различного рода воздействий на изменение состояния рабочего тела и качественную несводимость одного рода воздействий к другому. [35]
Здесь Бутлеров отдает дань распостраненным в его время представлениям, переоценивавшим роль и значение механики и не учитывавшим принципиальной несводимости высших форм движения материи ( в данном случае-химического движения) к низшим, в частности к механическому движению. [36]
Бесконечное качественное многообразие форм материи и связанное с этим многообразие форм ее движения обусловливает качественное многообразие законов, их несводимость друг к другу. Иначе говоря, законы различных в качественном отношении явлений имеют свои особенности. [37]
Критикуя эти упрощенческие, механистические концепции, Менделеев противопоставляет им глубоко диалектические по своему существу воз - зрения, учитывающие качественное отличие целого от суммы его частей, а потому несводимость его к простому механическому их сложению; отсюда следовало признание неаддитивности его свойств. Для Менделеева целое ( атом или же молекула, составленная из атомов) есть результат сложного взаимодействия образующих его частиц, которые сами изменяются под влиянием этого взаимодействия. Исходя из этих взглядов, Менделеев, по сути дела, близко подходит к предвидению таких явлений, как дефект массы. Он прямо указывает, что гипотеза Праута неверна и что нужно ставить вопрос иначе, учитывая, что в случае взаимного превращения элементов или их возникновения из более простых видов материи ( Менделеев называет их условно ультима-тами) должно наблюдаться изменение величины атомных весов [ 20, стр. Отсюда, как результат, должна получаться нецелочислен-ность опытно устанавливаемых значений атомных весов у элементов, что и наблюдается в действительности. [38]
Стержневой идеей Диалектики природы является классификация форм движения материи, при создании которой Энгельс исходит из признания всеобщности движения, его изначального характера, а также качественного разнообразия явлений объективного мира и принципиальной несводимости различных форм движения материи к его механической форме. Разрабатывая общую классификацию форм движения материи, Энгельс отмечает следующие моменты: взаимопроникновение различных форм движения материи, тот факт, что перемещение тел в пространстве никоим образом не исчерпывает существа более высоких форм движения, и то, что высшие формы движения в снятом виде содержат в себе низшие. Он указывает на взаимосвязь каждого конкретного вида движения с качественно определенным материальным объектом, подчеркивает неуничтожимость при всех трансформациях материи и движения. Каждая конечная форма существования материи - пишет Энгельс - безразлично, солнце или туманность, отдельное животное или животный вид, химическое соединение или разложение - одинаково преходяща... [39]
В этой связи одна из основных задач настоящего пособия заключалась в том, чтобы обратить внимание читателя на необходимость повышения своего теоретического уровня, а также на то, чтобы рассматривать подготовку диссертации с позиций целостного подхода, который подразумевает несводимость ее этапов к простой их сумме. [40]
Ныне она все в большей мере обращается не только к структуре научного знания, но и к его истории; помимо проблем обоснования уже полученного знания изучаются проблемы получения нового знания; осознаются относительная самостоятельность теоретического уровня научного знания и несводимость его к эмпирическому уровню, необходимость опираться в ходе получения научного знания на мировоззренческие и методологические принципы и положения, не допускающие непосредственной эмпирической проверки. [41]
Если мы объясняем трансмутацию частицы перегруппировкой субчастиц, повышение температуры - увеличением средней скорости частиц, эволюцию космоса - движением галактик, небесных тел и частиц, то в физику, в той или иной мере, с теми или иными оговорками ( например, с оговоркой о несводимости температуры макроскопического тела к механическому смещению частиц), выходит механика. Пока аристотелевы категории субстанциального или качественного движения сохраняли свое значение, существовала физика, независимая от механики, оперировавшая сменами состояний в неподвижной точке или в неподвижном объеме. [42]
Это понятие введено южноафр. Идеалистически истолковывая несводимость целого к сумме частей, Смэтс утверждает, что миром управляет холистический процесс - процесс творческой эволюции, создания новых целостностей, в ходе к-рого формы материи непрестанно увеличиваются. Холистический процесс, по Смэтсу, отменяет закон сохранения материи. [43]
Это понятие введено южноафриканским фельдмаршалом Я. Идеалистически истолковывая несводимость целого к сумме частей, Смэтс утверждает, что миром управляет холистический процесс - процесс творческой эволюции, создания новых целостно-стей. В ходе эволюции формы материи непрестанно увеличиваются и обновляются. Холистический процесс, по Смэтсу, отменяет закон сохранения материи. Холдейн ( Философские основы биологии, 1931) и А. [44]
Отчетливо выявилась несводимость образования к обучению. [45]