Cтраница 1
Социальная несправедливость не является объективным социальным фактом. [1]
Ощущение социальной несправедливости встречается не только у представителей беднейших или бесправных слоев общества. Некоторые группы с высоким уровнем потребления и высоким социальным статусом также могут чувствовать себя жертвами несправедливости. Люди, имеющие значительные богатства, твердо уверены, что их накопления и привилегии являются результатом справедливого распределения, и полагают несправедливыми большие налоги и различные государственные ограничения их бизнеса. Следовательно, чувство социальной несправедливости может вызывать социальные движения как среди бедных, так и среди богатых групп населения. [2]
Как явный факт социальной несправедливости, выво-диловка бросает тень на коренной принцип социализма каждому по труду. Тем самым подрывается и уважительное отношение к самому труду, его воспитательное значение. Больше за это все равно не начислят, тем паче бездельник, что проторчит полдня в курилке, получит столько же... Зато разгильдяям и пьяницам выводиловка, действительно, благо. Такое положение, когда получка не соответствует истинной зарплате, когда внакладе остаются добросовестные, а в выигрыше - нерадивые, неизбежно тормозит развитие творческой активности масс, производительных сил в целом. [3]
Социализм устраняет главный источник социальной несправедливости - - эксплуатацию человека человеком, утверждает реальное народовластие и равенство граждан перед законом, фактическое равноправие наций, создает условия для всестороннего развития личности, обеспечивает ей широкие социальные гарантия. [4]
Фуркат выражал гневный протест против социальной несправедливости, раскрывал несостоятельность релпгнозно-идеалистич. Туркестана племенную вражду, ханские порядки, паразитизм эксплуататорских классов. [5]
Разрешение торговли органами усилит социальную несправедливость - богатый будет в буквальном смысле выживать за счет бедного. Эта новейшая форма эксплуатации человека человеком способна в немалой степени дестабилизировать общественную жизнь. Следует отметить, что фактически коммерциализация человеческого тела уже началась, так как можно продать и купить кровь, сперму, яйцеклетку. [6]
Коррупция, социальное неравенство и социальная несправедливость далеко не всегда приводят к нестабильности и возникновению движений протеста. [7]
В условиях социализма ликвидируются корни социальной несправедливости, преодолевается свойственный эксплуататорским формациям конфликт между общегуманистическими началами и коренными принципами организации экономической жизни. Поэтому в социалистическом обществе острее и болезненнее воспринимаются любые отступления от норм социальной справедливости. Радикальное устранение таких явлений немыслимо без предъявления и реализации высоких требований к организации производства и распределения. [8]
В дерев, стихах - протест против социальной несправедливости. [9]
Однако основная часть молодежи все больше осознает социальную несправедливость в капиталистическом обществе и вместе со старшим поколением борется за свои социальные, экономические и политические права. [10]
Такие методы распределения с развитой системой приоритетов вызывают чувство социальной несправедливости, обделейности у тех, кто не имеет приоритета, ужесточают конкуренцию среди потребителей, а также способствуют увеличению возможностей перепродажи товаров лицами с более высоким рангом тем, у кого этот ранг ниже или вовсе отсутствует, но есть деньги. [11]
И это есть, по моему убеждению, главная и самая массовидная социальная несправедливость в нашей стране. [12]
Отмечая тот факт, что ереси выражали, как правило, протест масс против социальной несправедливости, нельзя, однако, упускать из виду того, что по форме они оставались проявлениями религиозности п часто были связаны с фанатизмом, религ. Реакц черты в ересях приобретали тем большее значение, чем больше развертывалось социально освободит, движение рабочего класса, чем более ясным п глубоким становилось его классовое сознание. [13]
Прежде всего очевидно, что такие явления, как, например, зло, социальная несправедливость или политическая реакционность, - не ценности. Вряд ли правомерна их трактовка в качестве ценных, полезных с точки зрения личностной ( хотя для отдельных лиц это может быть выгодным и полезным) и с точки зрения социального прогресса. [14]
В драмах Оборотень ( 1912), Бог мошны ( 1915) - осуждение социальной несправедливости и вера в нравств. [15]