Cтраница 4
Имеющееся у варвара представление о божестве как о воинственном предводителе, склонном к властной манере-правления, сильно смягчилось вследствие тех более кротких манер и того более умеренного образа жизни, которые-характеризуют этапы развития общества, лежащие между стадией раннего хищничества и настоящим временем. Однако даже после такого укрощения благочестивого воображения и последующего затухания тех более грубых черт-поведения и черт характера, которые принято приписывать божеству, в общем понимании божественной натуры и темперамента все еще остается очень существенный след представлений варвара. В результате получается, что при характеристике божества и его отношений с процессом жизни человеческого общества выступающие и пишущие все еще в состоянии эффективно воспользоваться образными сравнениями, заимствованными из военной лексики пли из лексики хищнического образа жизни, так же и выражениями, которые содержат в себе элементы завистни-ческого сопоставления. Образные средства такого рода прекрасно достигают своей цели даже в наши дни при обращении к наименее воинственной аудитории, состоящей из приверженцев веры в ее наиболее мягких вариантах. Такое эффективное употребление варварских эпитетов и оснований образного сравнения людьми, выступающими перед народом, говорит в пользу того факта, что современное поколение сохранило живое восприятие чувства собственного достоинства, черт и качеств варвара; оно говорит также о том, что между благочестивой позицией и хищническим складом ума существует некоторое соответствие. Если благочестивое воображение молящихся и заставляет их испытывать отвращение, когда объекту их поклонения приписываются свирепые эмоции и карающие действия, то лишь по зрелом размышлении. Обычному наблюдению доступен тот факт, что кровожадные эпитеты, применяемые при описании божества, в общем понимании обладают большой ценностью по красоте и почетности. Другими словами, намеки, содержащиеся в этих эпитетах, вполне приемлемы для нашего бездумного восприятия. [46]
Проходившее в мае 1980 года в Варшаве совещание Политического консультативного комитета Организации Варшавского Договора подвело итог 25-летней деятельности социалистического оборонительного союза. Его участники с удовлетворением отметили, что самый крупный успех прошедших десятилетий состоит в сохранении мира на Земле. На основе коренного изменения в мировом соотношении сил, укрепления позиций и влияния социализма, успехов антиимпериалистической революционной борьбы народов содружеству социалистических стран совместно с миролюбивыми силами всего мира удалось развернуть в широчайших масштабах борьбу за сохранение и упрочение всеобщего мира, за исключение войны из жизни человеческого общества. [47]
Этническому эгоизму противостоит интернациональное сознание, которое означает единение, сотрудничество, дружбу людей различных национальностей. В современных условиях многие теоретики и политики интернационализм не признают, отвергают. Нередко это делается огульно, лишь потому, что пролетарский интернационализм является составной частью идеологии марксизма-ленинизма, которая, якобы, призывает к единению людей лишь по классовому признаку. На деле марксистская идеология констатирует реальный факт жизни человеческого общества. [48]
Общественное воспроизводство имеет четыре фазы: собственно производство, распределение, обмен и потребление. Следовательно, производство является исходным пунктом любой экономической системы. Широко известна аксиома классической экономической теории: материальное производство - основа жизни человеческого общества. Это истина, которая, однако, в рыночной экономике приобретает некоторую особенность, вернее, условность. Здесь производство организуется не потому, что без производства нет жизни, а лишь потому, что рынок подает сигнал посредством цены, что это производство его организатору будет выгодно. Цена же рождается на рынке в процессе обмена. [49]