Cтраница 2
Богаты традиции у наших творческих союзов, значительна их роль в жизни искусства, да и всего общества. Но и тут нужны перемены. Главный итог их работы измеряется не резолюциями и заседаниями, а талантливыми, оригинальными, нужными обществу книгами, фильмами, спектаклями, картинами и музыкальными произведениями, которые способны обогащать духовную жизнь народа. В этой связи заслуживают серьезного внимания предложения общественности о повышении требовательности к произведениям, выдвигаемым на высокие премии. [16]
С возникновением классовой: обществ, /, появлением людей умственного труда, по мере развития культуры свободомыслие проявляется чаще, захватывая и демократические, и элитарные слои общества. Оно присуще всем народам древнего мира, хотк развивалось неравномерно. Так, в крупных рабовладельческих деспотиях Древнего Востока ( Египет, Вавилон), где фараон или царь обладали правом распорядиться жизнью человека, а жрецы выделились в отдельную касту, имели большую власть, свободомыслие пробивалось в духовную жизнь народа с трудом. Наиболее яркие проявления свободомыслия мы находим в Древней Греции и Риме, Благоприятные климатические и географические условия давали возможность человеку здесь чувствовать себя более независимым от природных стихий. [17]
Расходы на эту сферу в индустриально развитых странах мира составляют ныне 6 - 9 национального дохода и по праву считаются наиболее рациональным, быстро окупаемым вложением капитала. В настоящее время Япония планирует обеспечить в течение ближайшего обозримого периода получение высшего образования всем взрослым населением страны. Можно себе представить, какой мощный интеллектуальный потенциал для нового скачка в научно-техническом прогрессе и духовной жизни народа при этом будет достигнут за счет такой предусмотрительности - опережающего развития человеческого фактора. [18]
КПСС последовательно проводит классовую, партийную линию во всей теоретич. ЦК КПСС проявляет постоянную заботу о повышении теоретпч. Разработка важных проблем экономики и политики, философии и социологии, истории и права, других общественных наук в тесной связи с практикой коммунистического строительства - говорил Л. И. Брежнев на XXIII съезде КПСС - важнейшая задача советских ученых... Развитие общественных наук и внедрение их рекомендаций в практику играют не менее важную роль, чем использование достижений естественных наук в сфере материального производства и развитии духовной жизни народа ( Материалы XXIII съезда КПСС, 1966, с. [19]
Большую роль в этом деле призваны играть общественные науки, на которые партия всегда возлагала и возлагает большие надежды и большую ответственность. Разработка важных проблем экономики и политики, философии и социологии, истории и права, других общественных наук в тесной связи с практикой коммунистического строительства - важнейшая задача советских ученых. Они призваны всесторонне исследовать такие проблемы, как направление и характер процесса формирования коммунистических общественных отношений, совершенствование государственного строя и развитие социалистической демократии, формы и методы хозяйствования, научная организация труда, содержание и методы коммунистического воспитания и другие актуальные вопросы. Развитие общественных наук и внедрение их рекомендаций в практику играют не менее важную роль, чем использование достижений естественных наук в сфере материального производства и развитии духовной жизни народа. [20]
Они считали, что у каждого народа своя судьба и что Россия развивается по пути, отличному от европейского. Это однако не делало славянофилов сторонниками правительственной идеологии: они были решительными противниками крепостного права, критиковали деспотизм и бюрократизм, с которыми было связано самодержавие Николая I. Власть царя должна остаться неограниченной, считали славянофилы, однако народ должен при этом получить право свободно выражать свое мнение - в печати и на земских соборах, получить свободу совести. Подобное сочетание, по мнению славянофилов, соответствовало исконно русским началам: русский народ никогда не претендовал на участие в политической жизни, предоставляя эту сферу государству, а государство не вмешивалось в духовную жизнь народа и прислушивалось к его мнению. Глубоко близка русскому национальному характеру была, по мнению славянофилов, православная религия, ставящая общее выше частного, призывающая прежде всего к духовному совершенствованию, а не к преобразованию внешнего мира. [21]
Герцен, Огарев, Белинский, Петрашевский, Милютин и др.) ограниченности буржуазно-демократической идеологии, кричащих противоречий западной капиталистической действительности, как результат идейного поиска иных путей, нежели те, по к-рым пошел послереволюционный Запад. Уже первые русские социалисты делают попытку не только дать социалистическому идеалу глубокое философское обоснование, подкрепив его идеями диалектики Гегеля и антропологизма Фейербаха, но и приспособить общие принципы социализма к особым условиям российской действительности. При всем том русский крестьянский социализм, основоположниками к-рого явились Герцен и Чернышевский, отнюдь не представлял собою идеализации крестьянской общины: в ней усматривался лишь неразвитый элемент аграрного коммунизма, реальный факт коллективного труда и общежития в самой ткани экономической, социальной и духовной жизни народа. [22]
Ибн Туфей-лем ( 1110 - 85) и Ибн Рушдом ( Авер-роэсом), творчество к-рого составляет вершину средневековой А. Вместе с тем он призывал философов не разглашать свои учения перед широкой публикой, поскольку это может лишить ее религиозных убеждений, а следовательно, и нравственных принципов. В последующие столетия в духовной жизни народов мусульманского Востока во все возрастающей мере консолидировались силы догматической теологии и мистики, борьба с к-рыми была возобновлена лишь в конце 19 в. Исключением является творчество сев. [23]
ПУГАЧЕВА ВОССТАНИЕ 1773 - 75, Кресть янская война 1773 - 75, крупнейшее в феодальной России стихийное вооруж. Поволжья, Урала и Зап. Пугачевским бунтом, Пугачевщиной, Крестьянской войной; в современной ист. Восстание вызвано сложным переплетением соц. Башкортостане и др. окраинных полунезависимых от центра областях ( проявлялась в наступлении на права и привилегии различных категорий служилого населения и крестьянства, во вмешательстве в обществ, орг-цию и духовную жизнь народа), протестом нерус. [24]
Среди них выделялся А.С. Хомяков, прозванный Ильей Муромцем славянофильства. Идейные увлечения этого кружка тесно переплетались с родственными и семейными связями. Главным в славянофильстве была не любовь к славянам, а отстаивание необходимости для России идти по собственному пути развития, который виделся равно отличным от путей народов как Запада, так и Востока. На этом своем пути, считали славянофилы, у русских - три главных ценности, три ориентира, а именно: православие, крестьянская община и самодержавный царь. По их мнению, народ никогда не хотел делить с монархами власть, добиваться для себя каких-то политических прав, - но бережно относился к своей внутренней жизни, которая разворачивалась в общине и в православной церкви. Но их представления о средневековом периоде русской истории часто не выдерживали научной критики. Не случайно наиболее крупные историки России вышли из среды западников ( С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин), а не славянофилов. Зато они много способствовали изучению быта и духовной жизни народа, главным образом крестьянства, его традиций, обычаев и обрядов, фольклора. [25]