Cтраница 2
К числу нетрадиционных религиозных движений оои-ентированных на успех в земной жизни, относятся такие как Форум, Церковь сайентологии, Трансцендентальная медитация. Эти движения обещают своим приверженцам повысить эффективность их трудовой деятельности, добиться материального успеха, устранить межличностные проблемы. [16]
Суть этого изменения заключалась в том, что ценности земной жизни принижались, во многом наделялись греховными свойствами; идеалы добра, блага, счастья, красоты приобретали неземной, божественный смысл, постичь который можно было не через реальные усилия человека, а с помощью духовного очищения и молитв, поэтому не столько человек-творец, человек-политик, сколько монах становится идеалом человеческой личности. Понятие свободы воли человека использовалось скорее для обоснования существования греха и зла, чем его творческих способностей. Лишь подчинив личную волю Божественной и освободившись от всех земных соблазнов, можно было рассчитывать на праведное бытие. Счастье в этом случае представлялось не как личное обогащение и не как служение государству, а как постижение смысла Божественной воли и полное ей подчинение. [17]
Важным аспектом этической теории Агни Йоги является утверждение в земной жизни общечеловеческих ценностей: существует многообразие в обычаях, верованиях и языках, но каждое культурное действие будет общим для всего человечества, а такое обобщение Мира есть первая ступень к преображению всей жизни. Выполнение этических принципов Агни Йоги рассматривается как магистральный путь духовной и физической эволюции человека и человечества, восхождения человека по ступеням космической иерархии. [18]
Они обосновываются учением о загробном воздаянии, к-рое рассматривает земную жизнь лишь как средство попасть в царство божие и тем самым толкает человека эгоистически беспокоиться только о спасении своей собственной души для будущей жизни. При этом утверждается, что страдания во всех видах посылает человеку бог ( ради испытания его веры), будто бы они помогают очищаться от грехов, а потому их следует переносить безропотно. Стремление верующих к воображаемому посмертному блаженству духовно обедняет их, унижает их достоинство, уводит в сторону от борьбы за подлинное счастье на земле. [19]
По мере утраты религиозности люди стремятся сполна насладиться своей земной жизнью. [20]
Имеются в виду вопросы о том, чем они занимались в земной жизни. [21]
При всей устремленности к потустороннему миру набирает силу тенденция обращения к земной жизни. [22]
Христианский идеал - царство божие - не может быть осуществлен в пределах земной жизни и земного общества. Разлад между человеком и миром вызывает необходимость труда и хозяйственной деятельности. Булгаков полагал, что существующий антагонизм между хозяйством и искусством должен быть преодолен посредством искусства жизни, которое преображает мир и создает жизнь в красоте. Без этого не может быть достигнуто экономическое процветание и обновление России. Однако при этом он исходил из того, что признание религии важным фактором экономического развития предполагает, что каждый раз его конкретное воплощение имеет специфические черты, диктуемые историческими и национальными особенностями того или иного общества. Булгакова интересовал вопрос о потенциях русского православия в качестве стимула экономического развития нашей страны. [23]
Облачившись в ихрам, как в саван, паломники на время умирают для земной жизни. Им запрещено торговать, проливать кровь и вступать в плотские отношения, стричься, бриться, умащаться благовониями - все эти действия лишают паломничество силы. Через Врата Мира ( Баб ас - Салам) он подходит к северо-восточному углу Каабы, куда вделан черный камень целует его или касается рукой, поднося затем ее к своим губам, и совершает таваф. Так называется семикратный обход Каабы по часовой стрелке: первые три круга бегом, остальные размеренным шагом. После молитвы паломник пьет воду из священного колодца Замзам и выполняет обряд сой, т.е. семь раз пробегает между холмами ас - Сафа и ал - Марва. Это делается в память о страданиях Хаджар ( библейская Агарь) и ее малолетнего сына Исмаила, погибавшего от жажды. В поисках воды мать семь раз пробежала между ас - Сафа и ал - Мерва, пока не обнаружила Замзам. [24]
Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. [25]
Спасение души, по христианским понятиям, есть ее полное освобождение от постоянно присутствующего в земной жизни греха. Путь к этому, согласно православным воззрениям, начинается с глубокого осознания верующими своей греховности. [26]
Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. [27]
У Тютчева есть строки - прямо о силовых полях: Как океан объемлет шар земной, земная жизнь кругом объята снами... [28]
Путь освобождения от веры в загробную жизнь лежит через объединение, сплочение рабочих для борьбы за лучшую земную жизнь. Рабочие, к-рые еще не освободились от религ. [29]
Ада ( а столь ли он ужасен, что ради избежания его стоит лишать себя прелестных страстей земной жизни. Это - как правило, материалисты-прагматики, чье видение, или, скорее, чья система взглядов вырабатывается в рамках чисто физического восприятия и не выходит за пределы чисто земных органов ощущения, либо научно-технического обоснования. Но вся невежественность такой позиции заключается в том, что эти, казалось бы, столь образованные люди, не в силах априори осознать всю необычайную скудность как наших органов восприятия, так и научно-технического прогресса. [30]