Cтраница 2
Ленинизм, как вечно живое, развивающееся учение, был, есть и будет в центре идейной жизни партии, основой всей ее революционно-преобразующей деятельности. Обращаясь к идейному наследию В. И. Ленина, партия видит свою важнейшую задачу в том, чтобы на основе ленинских мыслей, ленинской методологии находить решение актуальных проблем коммунистического строительства. [16]
Выход в свет Краткого курса истории Всесоюзной Коммунистической партии ( большевиков) является крупнейшим событием в идейной жизни большевистской партии. [17]
Искры, все более идейно сближается с ними, реставрируя их отвергнутые партией теории, возвращая идейную жизнь партии к пережитому, казалось, периоду принципиальной неопределенности, идейных шатаний и колебаний. С другой стороны, новая Искра, стремясь подорвать нравственное влияние партийного большинства, еще более усиленно занята отыскиванием и обличением ошибок его работников, раздувая всякий действительный промах до чудовищных размеров и стараясь свалить ответственность за него на все большинство партии, подхватывая всякую кружковую сплетню, всякую инсинуацию, которая может повредить противникам, не заботясь не только о проверке, но зачастую и о правдоподобности. Никогда еще партии не приходилось купаться в таком море грязи, какое создано заграничным меньшинством в нынешней полемике. [18]
В лице Ленина российское и международное рабочее движение обрело величайшего мыслителя, сумевшего творчески применить марксистское учение к новым явлениям в экономике, политике, идейной жизни. [19]
Рост влияния на русское общество революционно-демократических взглядов В. Г. Белинского и А. И. Герцена ( в 1847 г. был вынужден эмигрировать за границу), отклики передовой русской интеллигенции на события и явления идейной жизни на Западе, тайная пропаганда утопического социализма в кружке М. В. Буташевича-Петрашевского - все это свидетельствовало, что революционное брожение происходило и в цитадели европейской реакции, царской России. [20]
В лице Ленина российское и международное рабочее движение обрело величайшего мыслителя, блестящего стратега п тактика, сумевшего творчески применить марксистское учение к новым явлениям в экономике, политике, идейной жизни. [21]
Ленинизм, как вечно живое, развивающееся учение - говорится в Отчетном докладе ЦК КПСС, сделанном Генеральным секретарем ЦК партии Л. И. Брежневым - был, есть и будет в центре идейной жизни партии, основой всей ее революционно-преобразующей деятельности. [22]
В статье раскрывается историческая обстановка, в которой была создана книга, показывается, как над ней работал Энгельс, какое впечатление книга произвела на современников и какую роль сыграла в идейной жизни в 80 - 90 - х гг. Кратко говорится о судьбе Анти-Дюринга в России. [23]
Богатство идейной жизни в истекшие годы явилось результатом того, что Центральный Комитет партии выявлял все новые возможности, успешно решая конкретные задачи общественного развития, пробуждая огромную творческую энергию масс, обогащая духовный мир советского человека - строителя коммунизма. [24]
Классовая орьба трудящихся масс против исторически онредел. Эта борьба активно влияет на идейную жизнь общества, на развитие культуры. Никогда масса народа не способна выступать таким активным творцом общественных порядков, как во время революции ( Л в н и н, Соч. [25]
Эти исторические документы послужат могучему подъему всей идейной жизни в стране. [26]
С ленинскими принципами партийной жизни несовместим культ личности и связанные с ним нарушения коллективности руководства, внутрипартийной демократии и социалистической законности. Культ личности ведет к принижению роли партии и народных масс, сковывает развитие идейной жизни партии и творческую активность трудящихся. [27]
С ленинскими принципами партийной жизни несовместим культ личности и связанные с ним нарушения коллективности руководства, внутрипартийной демократии и социалистической законности. Культ личности ведет к принижению роли партии и народных масс, сковывает развитие идейной жизни партии и творческую активность трудящихся. [28]
Практическая, материальная жизнь общества является для Энгельса не только критерием истинности философского знания, но и основой его прогрессивного развития. Он рассматривает историю философии в контексте общего социально-исторического развития, в неразрывной связи с определенными событиями экономической, политической и идейной жизни. Именно с этих позиций Энгельс подходит к оценке учений двух выдающихся философских предшественников марксизма - Гегеля и Фейербаха. Он показывает, что даже крайне абстрактные теоретические построения гегелевской философии имели хотя и опосредствованную, однако вполне определенную связь с немецкой историей первой половины XIX в. [29]
Как видим, имеющиеся в нашем распоряжении различные варианты Ветхого завета сложились в результате длительного и сложного развития. Они вобрали в себя труд многих поколений ораторов - пророков, прозаиков, поэтов, писцов, комментаторов, переводчиков, хранителей древней традиции, как в зеркале отражая идейную жизнь различных эпох - от глубокой древности до раннего Средневековья. [30]