Cтраница 4
Так, О.Н.Яницкийпоказал, что: ее функция заключается в формировании и селекции наиболее рациональных и эффективных форм общения; в выполнении роли канала массовой коммуникации, кристаллизующего и распространяющего нормы городской жизни; ее функция состоит также в накоплении специальной и общекультурной информации и посредничестве между их потоками; процессы институциональной организации этой среды сопровождаются ее структурированием на личностном уровне. [46]
По этому вопросу мы должны сказать, что коммуны мы поощряем, но они должны быть поставлены так, чтобы завоевать доверие крестьянина. Нет ничего глупее, когда люди, не знающие сельского хозяйства и его особенностей, люди, которые бросились в деревню только потому, что они услышали о пользе общественного хозяйства, устали от городской жизни и желают в деревне работать - когда такие люди считают себя во всем учителями крестьян. [47]
Однако глобализация XX и XXI столетий превосходит интернационализацию по сути и масштабам. Если индустриализация разрушила сословность общества ( т.е. социальную укорененность людей в стратах), превратив их в граждан, равных перед экономическими законами, урбанизация оторвала индивида от сакрального понятия земли и бросила его в обезличенную вненациональную, внеконфессиональную, внецеховую светскую городскую жизнь, модернизационные порывы западных стран также разрушили укорененность людей, но уже в нации, в исторической традиции народа, то глобализация посягает на территориальную привязанность человека. Знамением времени становится коммуникация - ускоренное физическое перемещение, обмен идеями, информацией, ценностями, моделями образа жизни. Глоабапизация меняет смысл государств: сущностной чертой государства является его укорененность в территории, в народе, в этносе, а глобализация ставит под сомнение эти фундаментальные основания, она находит другую клеточку глобализированной системы мира - индивида. Впервые уравниваются основные участники исторических событий - государства, корпорации, индивиды. Привычная иерархия индивидуального и социального разрушается. Глобализация отличается именно тем, что невероятно ускоряет циркуляцию продуктов человеческой деятельности: товаров, услуг, информации, идей. Реальностью становится только интенсификация, плотность и скорость обменов, т.е. средство для уже опосредованных сущностей. Вместе с тем глобализация порождает интенсивный поиск ответов на такие вопросы, как обеспечение равновесия между традицией и инновацией, экономикой и гуманизмом, материальными и духовными ценностями жизни. [48]
Но легко обнаружить признаки недавнего заражения в тех обществах, где стали накапливаться излишки сельскохозяйственной продукции, достаточные, чтобы люди могли подолгу жить на одном месте, где наметилось разделение на классы и появились начальные формы городской жизни. В таких культурах бурно расцветают иерархические отношения в политике и экономике. Тогда, стремясь к еще большему обогащению, верхний эшелон иерархии начинает подавлять бедных и порабощать их соседей. Не употребляя словосочетание синдром потреблятства, пророки различных духовных традиций и востока, и запада осуждали своих именитых собратьев, зараженных этим вирусом. Остерегайтесь жадности; это опасная и неизлечимая болезнь, - предупреждает древняя египетская пословица. Будда учил, что до рога к счастью и просветлению лежит через отказ от страстей, которые, согласно его учению, являются причиной страдания. [49]
Ассоциацию по борьбе с загрязнением воздуха в США, которая не так давно отмечала пятидесятилетие своего существования, и Национальную ассоциацию по борьбе с дымом в Великобритании, журнал которой Smokeless Air ( Бездымный воздух) недавно вышел в сотый раз. При помощи общественных митингов, литературной пропаганды, воззваний к населению, промышленникам и правительству, а также различных других способов эти общества не устают подчеркивать необходимость серьезного отношения ж атмосферным загрязнениям и борьбы против превращения их в постоянное условие городской жизни. [50]