Cтраница 1
Совместная жизнь людей обусловливает многостороннюю зависимость их друг от друга. В распоряжении других находятся предметы удовлетворения потребностей данного лица. [1]
Основой совместной жизни людей ( как в обществе в целом, так ив организации) является разделение труда и кооперация. [2]
На основе длительной совместной жизни людей, связанных единой экономикой, территорией и языком, возникает также общность духовной жизни. Общность экономических связей, территории, языка, а также некоторые общие традиции, национальные особенности культуры, психологии порождают национальное самосознание. [3]
В культуре отображается совокупность устойчивых оснований, на которых базируется совместная жизнь людей в обществе на определенной стадии его исторического развития. Наряду с устойчивыми, общераспространенными исходными представлениями человека о мире и о себе эти отображения составляют границы и форму культурной целостности, или культурную парадигму для некоторого периода времени. Культурная парадигма представляет собой важный аспект совместной жизнедеятельности людей: она охватывает всю совокупность общественных отношений людей в процессе их социокультурной жизни, обеспечивая границы и основания для структурирования процессов социокультурного взаимодействия, деятельности и познания в данный исторический период. [4]
Согласно концепции Тенниса, исторический процесс в целом складывается из двух противостоящих-эпох совместной жизни людей - общности и общества. Исторически первичное образование - общность - квалифицируется им как эпоха, для которой характерны согласие, обычаи и религия. А исторически вторичное образование - общество - определялось Теннисом как эпоха, для которой характерны договор, политика и общественное мнение. [5]
Следующая линия конфликта, связанного с динамикой потребностей, проходит через формы и способы организации совместной жизни людей. Сами эти способы неверно представлять в качестве некоторой внешней силы по отношению к данному сообществу. Случаи навязывания политического строя имеют место в истории, но лишь в редких случаях они оказывают определяющее воздействие на потребности людей. По большей части эти формы совместной жизни вырабатываются обществом и являются существенной характеристикой народного образа жизни. В современной политологической литературе принято деление политических систем на четыре группы: либеральные, демократические, авторитарные и тоталитарные. Каждый из вариантов политической системы опирается на определенную сумму стереотипов политического поведения, которые и составляют потребности определенного рода. [6]
Рассматривая культуру с точки зрения регулятивных функций ее компонентов по отношению к устойчивому и изменчивому в совместной жизни людей, можно сказать следующее. Специализированные области культуры неоднородны по их ориентированности на устойчивые или изменчивые аспекты человека и его окружения. Устойчивость, универсальность, абсолютное суть объекты особого внимания в сферах философии и религии, в задачу которых входит постоянное слежение за фоном, на котором выделяются инварианты человеческого жизненного мира, и за их соотношением. В сфере человеческих отношений ориентация на поддержание их устойчивых форм свойственна правовой сфере. Соотношение устойчивого и изменчивого выявляется в областях научного познания и производства. В науке устойчивое рассматривается преимущественно как границы, внутри которых можно воздействовать на окружение, т.е. первостепенный интерес здесь обнаруживается к изменениям. В производственной сфере решается вопрос о соотношении воспроизводства и инноваций в каждый конкретный временной период. [7]
В структуре учебного плана следует учитывать, что занятия необходимо приспосабливать к потребностям существующей жизни сообщества; отбор материала должен отвечать требованию улучшить совместную жизнь людей. Кроме того, учебный план необходимо строить таким образом, чтобы прежде всего изучались существенно важные вещи, а потом велась их шлифовка. То, что выражает потребности узких групп, вторично, как и всякого рода технические задачи. Есть большая правда в словах: образование должно сначала быть гуманитарным и только потом профессиональным. Но те, кто часто цитирует это высказывание, под словом гуманитарный обычно понимают лишь сообщество ученых людей, сохраняющих классические традиции прошлого. [8]
Политика, в котором этот основоположник европейской науки систематизировал сложившиеся к его времени взгляды на общественное устройство и дал свой ответ на вопрос о лучших и худших видах организации совместной жизни людей. [9]
С этим положением, на наш взгляд, надо согласиться, так как именно люди являются носителями определенного рода ориентированного ролевого поведения, а группа, общество, семья есть не что иное, как способ организации совместной жизни людей. [10]
Социальное дословно означает межтелесное, межчеловеческое. Это все, что связано с совместной жизнью людей, их сопринадлежностью друг другу, взаимной сопричастностью. Оно не подвластно восприятию физическими органами. [11]
Его концепция в целом складывается из двух противостоящих эпох совместной жизни людей - общности и общества. При этом связи общности базируются на чувстве близости и отличаются длительностью и стабильностью контактов, совместной поддержкой традиций и стремлению людей к сохранению собственной самотождественности. [12]
Прежде всего потому, что они живут не совместно, а на разных территориях. Нация складывается только в результате длительных и регулярных общений, в результате совместной жизни людей из поколения в поколение. А длительная совместная жизнь невозможна без общей территории. [13]
Спенсер не дает строгого определения этого центрального понятия своей теоретической системы. Но из контекста его работ следует, что социальные институты - это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Социальные институты обеспечивают превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям. Институты возникают в ходе эволюции помимо сознательных намерений или общественного договора как ответ на рост численности популяции; согласно общему закону - прирост массы приводит к усложнению структуры и дифференциации функций. Социальные институты - органы самоорганизации и управления, а так как основное свойство любого организма - взаимодействие его частей, то главная задача социологии состоит в изучении синхронного взаимодействия социальных институтов. [14]
Предметное содержание истории и географии, как было сказано, состоит в обогащении и освобождении непосредственных личных жизненных впечатлений, в обеспечении для них контекста, фона и перспективы. В географии подчеркивается физический аспект, в истории - социальный, но обе науки - стороны единого целого: совместной жизни людей. Последняя со всеми своими экспериментами, путями и средствами, достижениями и неудачами протекает не в небесах и не в вакууме, а на земле. Природная среда имеет для социальных яатений совсем иное значение, чем то, которое декорации придают театральному представлению. Природное окружение входит в саму структуру социальных событий, составляющих историю. [15]