Cтраница 2
Однако социальная жизнь не исчерпывается только этим содержанием. Ее динамика в значительной степени обусловлена отношением людей к имеющимся формам жизнедеятельности и деятельности, их предпочтениями, оценками, действиями, направленными на их поддержание или изменение. Конкретным условиям совместной жизни людей соответствуют свои социально и культурно установленные формы таких отношений. Эти формы складываются на основе совместной деятельности членов общества и в каждый период времени в символическом и ценностном выражении фиксируют сферы приложения коллективных усилий, а также способы их организации. [16]
С другой стороны, существует опасность, что эти абстрактные схемы полностью поглотят живого человека. В то же время желание воссоздать смысловое единство социального, а в нем - человеческую индивидуальность чревато размыванием границ социологии. Наука об устойчивых и повторяющихся формах совместной жизни людей подменяется размышлениями о душевном, что характерно для психологии, или философским поиском конечных смыслов существования мира и себя в нем. [17]
Как ученик Хайдеггера, Гадамер развивает его онтологические идеи. Любое понимание базируется на особом состоянии сознания исследователя, которое обозначается как предпонимание. Традиции выступают своеобразным методом внерацио-нального, культурного обоснования, так как они навязывают индивиду то понимание, которое поколениями закрепилось в данной культуре. В этом плане традиции выступают мощным фактором регуляции совместной жизни людей. Человек сначала воспитывается в рамках традиций, не подвергая их критическому анализу, и лишь уже позже, на зрелом уровне, может возникнуть проблема их анализа, критики и даже разрушения. [18]
Активные виды деятельности, описанные в предыдущей главе, функционируют в пространстве и времени, осуществляются человеком в тех или иных природных условиях. Если им обучают не по каким-то причинам внешнего порядка и не просто как видам навыков, их главная образовательная ценность - открыть самые прямые и интересные дороги в большой мир смыслов, о котором рассказывают историки и географы. И хотя история делает явными человеческие смыслы, а география - природные связи, оба предмета суть аспекты единого живого целого, ибо совместная жизнь людей происходит в природе, как материал и среда развития, а не в случайном и безличном окружении. [19]
Для определения нравственных позиций Кант отсылает человека не к богу, а к самому себе. И в области религии человек должен иметь мужество жить собственным умом, не поддаваясь соблазну купить безопасность ценой рабского подчинения чужой воле. С точки зрения разума, в гражданском обществе различные формы веры должны иметь равные права. Поэтому лишь толерантность обеспечивает нормальную совместную жизнь людей. Мораль как социальное понятие означает терпимость и справедливость, исключающие превращение свободы в произвол, вседозволенность. [20]
Исходным моментом всякого материального производства является труд. Трудиться в одиночку невозможно - он предполагает общение. Труд и есть общение. Люди, общаясь, обмениваются не только своими заботами, мыслями, но и деятельностью. Пользуются в процессе труда достижениями, опытом друг друга. Поэтому с полным основанием мы можем сказать, что основой совместной жизни людей является их совместная трудовая деятельность. Независимо от того, как реально человек трудится - в одиночку или в каком-то коллективе. Энгельс: Труд не только источник богатства, но и нечто бесконечно большее, чем это. [21]
Конфуцианство стало государственной религией Китая, а ее основатель древний китайский мыслитель Конфуций, живший на рубеже VI-V вв. Как философ Конфуций не задавался вопросами о смысле жизни и тайнах природы: он искал путь к процветанию общества, утверждая, что человек должен научиться следовать правилам гуманности, человеколюбия. Конфуций и поныне считается духовным отцом китайцев. Его учение пользуется признанием, а имя - почитанием. Сам он не написал никаких книг, а лишь прокомментировал классические произведения Древнего Китая. Книга строится своеобразно: ученики задают вопросы, Конфуций отвечает. Лунь юй является, по сути дела, сборником мудрых мыслей и наставлений. Основное содержание поучений Конфуция составляют суждения о пяти простых великих добродетелях: мудрости, гуманности, верности, почитании старших и мужестве. Они находятся в соответствии с законами природы и являются важнейшими условиями разумного порядка в совместной жизни людей. [22]