Cтраница 1
Анаксимандра первооснова всего существующего, неопределенная по качеству и беспредельная материя, находящаяся в вечном движении. [1]
Для Анаксимандра первоначалом и элементом всего сущего было нечто бесконечное ( апейрон), которое он определял ни как воздух, ни как воду, ни как что-нибудь другое. [2]
Все вещества, по мнению Анаксимандра, представляют собой лишь видоизменения этого принципа. [3]
В-основе всех учений лежит идея развития мира, которая, например у Анаксимандра, приобретает такую конкретную форму: из влажного начала образуется вода, в ней; появляются рыбы, а затем по мере высыхания образуется мир и другие существа - человек произошел от рыбы и вышел из воды на сушу. Основоположник диа - - лектики Гераклит говорил: Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. [4]
Греции и ионийской школы определяется тем, что он разрабатывал проблемы диалектики и, в отличие от своих предшественников Фалеев, Анаксн-мена и Анаксимандра ( у к-рых фил ос. [5]
Ученик Анаксимандра - Анаксимен на место неопределенной первостихии ( апейрон) поставил определенный элемент природы - воздух ( аэр), как всесодержащее и всеобъ-единяющее начало. Он учил, что из воздуха путем разложения и сгущения образуется весь видимый мир: Из воздуха все рождается и в него все возвращается. Люди, животные и растения вдыхают частицы воздушного начала, дающего им жизнь и движение. Если же взять кислород в атомных процентах, то окажется, что более половины всех образующих земную кору атомов падает на долю кислорода. [6]
Очевидно среди некоторых, упоминаемых Птолемеем, имеется в виду Анаксимандр. Согласно Анаксимандру, Земля имеет форму цилиндра, высота которого равна одной трети его поперечника. [7]
Мнение о реальном существовании отвлеченностей принадлежит, главным образом, древней философии. Таковы были Безграничное Анаксимандра, Числа Пифагора, Единое и Абсолютное Элейцев, Ум Анаксагора, считавшиеся первоисточниками, первыми причинами всего существующего. [8]
Вместе с тем уже у Анаксимандра ( А 11, Diels) намечаются зачатки диалектич. [9]
Фалеса эта сущность-вода, для Анаксимандра - неопределенное и беспредельное первовещество ( апейрон), для Анаксимена - воздух. Но в них отчетливо заметно становление собственно-теоретич. Фа-лесу - это не просто вода, а жидкое начало вообще, апейрон но Анаксимандру уже не сводим к к. Анаксимена отличается от воды, как ее понимал Фалес, более подвижными ( и, пожалуй, менее ощутимыми) свойствами. [10]
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы ( VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - физиками, от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. [11]
В учении мыслителей-материалистов милетской школы - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена ( конец VII-VI вв. [12]
Милете ( Древняя Греция) в учении Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. [13]
Созерцательность - рассмотрение проблем мировоззрения в единстве природы, богов, человека - служила обоснованием норм человеческой жизни, положения человека в мире, путей достижения благочестия, справедливости, даже личного счастья. Уже у раннегреческих философов природы ( натурфилософов) - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора и его школы, Гераклита, Парме-нида - обоснование природы космоса служило определению природы человека. На первый план выдвигается проблема космической гармонии, которой должна соответствовать и гармония человеческой жизни, в человеческой жизни она зачастую отождествлялась с рассудительностью и справедливостью. [14]
Фалеса эта сущность-вода, для Анаксимандра - неопределенное и беспредельное первовещество ( апейрон), для Анаксимена - воздух. Но в них отчетливо заметно становление собственно-теоретич. Фа-лесу - это не просто вода, а жидкое начало вообще, апейрон но Анаксимандру уже не сводим к к. Анаксимена отличается от воды, как ее понимал Фалес, более подвижными ( и, пожалуй, менее ощутимыми) свойствами. [15]