Cтраница 2
Фалеса эта сущность-вода, для Анаксимандра - неопределенное и беспредельное первовещество ( апейрон), для Анаксимена - воздух. Но в них отчетливо заметно становление собственно-теоретич. Фа-лесу - это не просто вода, а жидкое начало вообще, апейрон но Анаксимандру уже не сводим к к. Анаксимена отличается от воды, как ее понимал Фалес, более подвижными ( и, пожалуй, менее ощутимыми) свойствами. [16]
При всем наивно-материалистическом характере мировоззрения в целом, уже у древнейших греков имеется зерно позднейшего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое, отличное от тела ( он и магниту приписывает душу), у Анаксимена она - воздух ( как в Книге бытия) 121, у пифагорейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело является для нее чем-то чисто случайным. И у пифагорейцев душа есть отщепившаяся частица эфира ( атсбатсаз а ai & epo) ( Диоген Лаэрций, кн. VIII, § 26 - 28), причем холодный эфир есть воздух, а плотный образует море и влажность [ стр. [17]
Анаксимена, от к-рого заимствовал свое учение о воздухе как о пер-вовеществе, а также о сгущении и разрежении как о принципах изменения вещей. Трактуя бытие как воздух, выступает как самый настоящий натурфилософ-материалист периода греч. [18]
Организовал в Неаполе академию, поставившую задачей опытное исследование природы-первое из об-в такого рода. Эта программа была слабо реализована вследствие неразвитости естеств. Анаксимена и Парменида, а также стоицизма. [19]
Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Демокрита, Эпикура, Ксенофана, Лукреция Кара, пытавшихся объяснить все явления естественными причинами. [20]
Он тоже немало потрудился над вопросом, какой элемент лежит в основе мироздания. Почему должно быть только одно начало. Почему не могут существовать четыре начала - огонь Гераклита, воздух Анаксимена, вода Фалеса и земля, которую в число начал ввел сам Эмпедокл. [21]
Фалеса эта сущность-вода, для Анаксимандра - неопределенное и беспредельное первовещество ( апейрон), для Анаксимена - воздух. Но в них отчетливо заметно становление собственно-теоретич. Фа-лесу - это не просто вода, а жидкое начало вообще, апейрон но Анаксимандру уже не сводим к к. Анаксимена отличается от воды, как ее понимал Фалес, более подвижными ( и, пожалуй, менее ощутимыми) свойствами. [22]
Милете ( Древняя Греция) в учении Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Таким первовеществом Фалес считал воду, Анаксимандр - апейрон ( беспредельное первовещество), Анаксимен - воздух. Система Анаксимена, являвшаяся завершением милетской натурфилософии, содержит в себе зародыш атомистической идеи. [23]
ДЙНЦЕНХОФЕР ( Dientzenhofer), семья архитекторов, представители нем. Банце, 1710 - 18) и дворцов ( в Пом-мерсфельдене, 1711 - 18) в Баварии. Килиан Иг-нац ( 1689 - 1751), строивший пластически выразит, здания в Праге ( церк. Жил и учил в Афинах. Соединил тезис Анаксимена о воздухе-праматерии с учением Анаксагора о космич. Анти-сфена; практиковал крайний аскетизм, доходящий до эксцентрич. [24]
ДИНЦЕНХОФЕР ( Dientzenhofer), семья архитекторов, представители нем. Банце, 1710 - 18) и дворцов ( в Пом-мерсфельдене, 1711 - 18) в Баварии. Килиан Иг-нац ( 1689 - 1751), строивший пластически выразит, здания в Праге ( церк. Жил и учил в Афинах. Соединил тезис Анаксимена о воздухе-праматерии с учением Анаксагора о космич. Анти-сфена; практиковал крайний аскетизм, доходящий до эксцентрич. [25]
Протагора, Диагора Милосского, Анаксимена, Анаксагора, Сократа и др. Платон считал, что лица, нарушающие традиции и устои государства, должны подвергаться преследованиям, что законы государства должны охранять государственную религию, формирующую единомыслие у граждан. [26]
Затем появились растительноядные, нек-рые из них перешли к жизни в воде. ДИНЦЕНХОФЕР ( Dientzenhofer), семья архитекторов, представители нем. Килиан Иг-нац ( 1689 - 1751), строивший пластически выразит, здания в Праге ( церк. Жил и учил в Афинах. Соединил тезис Анаксимена о воздухе-праматерии с учением Анаксагора о космич. Анти-сфена; практиковал крайний аскетизм, доходящий до эксцентрич. [27]
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы ( VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - физиками, от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В Теогонии первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар ( подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита ( ок. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение. [28]