Cтраница 1
Погребальный обряд, как и обряд вообще, являет собой материализацию идеологических представлений, в частности о жизни и смерти. Когда исследователь пытается рассмотреть современный погребальный обряд, невозможно обойтись без обращения к древнейшему периоду, так как идеологическое в похоронном обряде несет в себе наиболее устойчивый глубинный смысл, обусловленный общей концепцией жизни и смерти. Нет достаточных оснований утверждать, что обряд современных зороастрийцев Ирана отражает полностью и в деталях классическую традицию. [1]
Погребальный культ - ( см. Погребальные обряды) - обряды и верования, связанные со страхом перед смертью и умершим. [2]
Троцким, Защита материальных и духовных интересов и погребальные обряды, Бухарин и Троцкий, стр. [3]
В эпоху Древнего царства считали, что только фараон благодаря магическому погребальному обряду может ожить после смерти подобно тому, как ожил Осирис. В эпоху Среднего царства с Осирисом отождествляют каждого умершего египтянина. Предполагалось, что при строгом соблюдении погребального ритуала каждый египтянин подобно Осирису сможет возродиться для вечной загробной жизни. [4]
В позднем палеолите уже, несомненно, существует религия, прослеживается отчетливый погребальный обряд. В могилу порой клали некоторые вещи, которыми покойник пользовался при жизни. [5]
В степной зоне в энеолите жили пастушеские племена, которые по их погребальному обряду принято относить к древнеямной культурно-исторической области. Более экстенсивный, чем у земледельцев, характер хозяйства толкал эти племена на усиленные передвижения. [6]
Согласно преданию, император Карл V незадолго до своей смерти устроил церемонию своих собственных похорон и сам принял участие в погребальном обряде. [7]
Судя по древнеегипетским папирусам, египтяне уделяли детям много внимания, поскольку по их верованиям именно дети могли дать родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд. Праведная жизнь на Земле определяла счастливое существование в загробном мире предков. Как верили египтяне, боги, взвешивая душу умершего, вместо гирь на чашу весов кладут маат - кодекс поведения; если жизнь умершего и маат уравновешивались, то он мог начать новую жизнь в загробном царстве. [8]
Следует подчеркнуть, что противопоставление красного цвета ( который, судя по находкам охры, очень рано - еще до мустье - приобретает символическое значение в погребальных обрядах у предков человека) и черного является общечеловеческим. Оно резко отличается от тех цветовых признаков, которые существенны для зрительных восприятий человекообразных обезьян. [9]
Погребальный обряд, как и обряд вообще, являет собой материализацию идеологических представлений, в частности о жизни и смерти. Когда исследователь пытается рассмотреть современный погребальный обряд, невозможно обойтись без обращения к древнейшему периоду, так как идеологическое в похоронном обряде несет в себе наиболее устойчивый глубинный смысл, обусловленный общей концепцией жизни и смерти. Нет достаточных оснований утверждать, что обряд современных зороастрийцев Ирана отражает полностью и в деталях классическую традицию. [10]
Встречаются захоронения, в которых тела умерших ориентированы по линии восток - запад. Многие исследователи трактуют эти факты как свидетельство существования примитивных погребальных обрядов, зарождения представлений о противоположности жизни и смерти. [11]
К мифологическо-культовому ряду принадлежит мотив захоронения коня, также представленный только в скандинавском варианте. Он связывается с неоднократно упоминаемым в различных памятниках древнескандинавской литературы ритуалом жертвоприношения коня и перекликается с распространенным в Скандинавии и у скандинавов на Руси погребальным обрядом: захоронением воина с конем. В сказании об Одде захоронение убитого коня имеет не только ритуальный, но и магический смысл: лишить предсказание действенной силы, отвратить от себя его действие. Не случайно, захоронив коня в глубокой ( в два человеческих роста) яме, Одд и его молочный брат стали заваливать это место такими большими камнями, какие у них хватило сил поднять, а промежутки между ними заделывали грязью и песком, пока не насыпали там курган. По исландским поверьям, отраженным в сагах, заваливают камнями и замуровывают погребения колдунов, людей, в которых вселился злой дух, и т.п., чтобы они не могли вставать по ночам и вредить живым. Закидав захоронение коня камнями, Одд пытается нейтрализовать злой дух, находящийся в коне и угрожающий ему в будущем. Справедливость интерпретации этого эпизода как магического действа подтверждается и текстом саги. Завершив работу, Одд ( по тексту одной из рукописей) говорит: Я думаю, что это будет работа троллей, если Факси выйдет оттуда, и еще, кажется мне, что я избегну того, что Факси принесет мне смерть. Этот мотив также утрачен древнерусским вариантом сказания. [12]
Сообщения Ибн Фадлана касаются многих народов, населявших Восточную Европу в X в. Для историков Древней Руси особую ценность представляет то, что в Булгаре Ибн Фадлан наблюдал прибывших туда купцов-русов и оставил в своей Записке подробное описание их образа жизни, верований, погребального обряда, внешнего облика. [13]
Фольклорный материал показывает, что у ранних башкир распространенным также являлось колдовство при помощи пучка прутьев, которое было одним из проявлений развитых форм шаманства еще у ранних кочевников евразийских степей. Резюмируя изложенные факты о шаманизме и его различных проявлениях у башкир в недавнем прошлом, нетрудно заметить, что по своему смысловому значению они тесно переплетаются с теми представлениями, которые лежат в основе погребального обряда средневекового населения Южного Урала. Общими здесь выступают вера в духов, широко развитый культ птиц как посредников между человеком ( его душой) и верховным божеством - Тенгре. Это легко объяснимо: все поступки древнего человека вытекают из общей идеи о круговороте жизни. [14]
Современные археологи в поисках прародины славян от культур достоверно славянских, относящихся к раннему Средневековью, продвигаются в глубь времен. Основной проблемой является соотнесение данной археологической культуры с конкретным этносом: как быть, если при смене таких культур на одной и той же территории происходят резкие изменения в уровне жизни, технологии производства, погребальном обряде - могут ли эти изменения происходить в рамках одной этнической общности. Тем более, что и черняховская, и пшеворская культуры были полиэтничными: вместе с предками славян туда входили другие народы - германцы, сарматы, фракийцы. Решение задачи усложняется тем, что в лесостепной полосе в то время проходили миграции и столкновения различных земледельческих и кочевых племен. [15]