Cтраница 2
В керамическом материале раскопанных памятников выделяется несколько самостоятельных типов: турбаслинский, романовский, кушнаренковский. Разнообразие керамического материала при сходстве погребальных обрядов служит основной причиной разногласий археологов в определении этнокультурного состава пришлых кочевников. [16]
Только в конце 90 - х годов появились работы Ф.А.Сунгатова и И.Э.Любчанского, который опираясь на комплекс погребального обряда турбаслинцев попытались интерпретировать их этнокультурную принадлежность. У обоих не вызывает сомнения тот факт, что эпоха великого переселения народов создала условия, когда сложилась соответствующая этнополитическая среда, из которой и вышли турбаслинцы. Наименее изученным считается вопрос о дальнейшей судьбе турбаслинского населения - некоторые авторы ( Ф.А.Сунгатов) усматривают аналогии турбаслинским древностям в памятниках VIII-IX в.в. н.э., соседствующих с раннеболгарскими. Ряд ( Е.П.Казаков, А.В.Богачев) пытаются интерпретировать захоронения с трупоположением в Прикамье, датируемых VI-VII вв. Коминтерновский II могильник) как турбаслинские. [17]
Племена - носители Т.к. жили оседло, в поселках, располож. В центре землянки находилось кострище-очаг, рядом - яма-погреб, стенки к-рой иногда обшивались досками. На поселении Ново-Турбаслинское в одной из таких ям найдены обуглившиеся зерна полбы. Характерными признаками погребального обряда Т.к. являются невысокие земляные курганы, содержащие по 1 - 4 захоронения, совершенных в узких, глубоких ямах прямоугольной или овальной формы. Часто в могилах делали нишу-подбой, куда ставили большой глиняный сосуд яйцевидной формы. В погребениях найдены бронз. Вопрос о происхождении и этнической принадлежности носителей Т.к. до сих пор остается дискуссионным. Одни археологи считают их уграми, пришедшими в Приуралье из Зап. [18]
Следует подчеркнуть, что противопоставление красного цвета ( который, судя по находкам охры, очень рано - еще до мустье - приобретает символическое значение в погребальных обрядах у предков человека) и черного является общечеловеческим. Оно резко отличается от тех цветовых признаков, которые существенны для зрительных восприятий человекообразных обезьян. Любопытно, что у неандертальцев ( в упомянутой выше пещере Шанидар) отмечено и первое использование цветов - букетов в погребальных обрядах, что предвосхищает обычай, дошедший до нашего времени. [19]
Так, например, милоградскую культуру сопоставляют с названными Геродотом в качестве соседей скифов-пахарей не-врами, которых некоторые ученые также считали предками славян. Но точка зрения о праславянском характере культур полей погребения не является единственной и может на нынешнем уровне изучения вопроса рассматриваться лишь как одна из гипотез. Так, относительно зарубинецкои культуры выдвигается предположение о ее балтском характере, что связано также с большим количеством балтских топонимов в ареале ее распространения. На это указывают различия внутри черняховской культуры в керамике, в погребальном обряде, в формах жилищ. Считают, что в составе черняховцев были даки ( одно из древних индоевропейских племен), скифы и сарматы, готы ( германское племя, жившее на южном побережье Балтийского моря, которое в конце II в. [20]
Жилища наземные и углубленные, бревенчатые, прямоугольные в плане. Могильники курганные и грунтовые, с обрядами кремации и ингума-ции. Известны могильные ямы, облицованные дерев, плахами или каменными плитами, каменные ящики, перекрытые плитами, подбойные конструкции. Из камня изготавливались терочники, мотыги, оселки, наконечники стрел, булавы и топоры, из кости - псалии, проколки и др. Встречаются бронзовые, серебряные, золотые и позолоченные украшения. Сибири, Казахстан), алакуль-ская ( от Урала до Иртыша и до юж. Казахстана) и федоровская ( распространена на Урале, Оби, Енисее, в Прииртышье и Казахстане) культуры, различающиеся по орнаменту и формам керамики. В погребальном обряде для алакульской культуры наиболее характерны ингумации со скорченным положением, для федоровской - кремации. [21]
Первый этап включает в себя обычаи и обряды, проводимые с момента смерти до момента выноса покойного к месту погребения. Он начинается с общего ритуала, как для души, так и для тела - sagdid ( оглядывание собакой) восходит к Авесте, которая предписывает, чтобы к каждому, кто умер, была приведена собака. Авеста запрещает человеку оставаться наедине с мертвым. Вода для обмывания никогда не используется. Тело мужчины должны обмывать мужчины, женские тела - женщины. После выполнения своей миссии обмывалыцики должны тщательно помыться, чтобы устранить осквернение от контакта с мертвым. Второй этап погребального обряда - это комплекс обычаев и обрядов во время следования к месту погребения и в момент самого захоронения. Третий этап погребального обряда - обычаи и обряды, выполняемые после похорон. Таким образом, современный погребальный обряд иранских зороастрийцев включает в себя следующие элементы: эсхатология, похороны и посмертные ритуалы. [22]
Первый этап включает в себя обычаи и обряды, проводимые с момента смерти до момента выноса покойного к месту погребения. Он начинается с общего ритуала, как для души, так и для тела - sagdid ( оглядывание собакой) восходит к Авесте, которая предписывает, чтобы к каждому, кто умер, была приведена собака. Авеста запрещает человеку оставаться наедине с мертвым. Вода для обмывания никогда не используется. Тело мужчины должны обмывать мужчины, женские тела - женщины. После выполнения своей миссии обмывалыцики должны тщательно помыться, чтобы устранить осквернение от контакта с мертвым. Второй этап погребального обряда - это комплекс обычаев и обрядов во время следования к месту погребения и в момент самого захоронения. Третий этап погребального обряда - обычаи и обряды, выполняемые после похорон. Таким образом, современный погребальный обряд иранских зороастрийцев включает в себя следующие элементы: эсхатология, похороны и посмертные ритуалы. [23]
Первый этап включает в себя обычаи и обряды, проводимые с момента смерти до момента выноса покойного к месту погребения. Он начинается с общего ритуала, как для души, так и для тела - sagdid ( оглядывание собакой) восходит к Авесте, которая предписывает, чтобы к каждому, кто умер, была приведена собака. Авеста запрещает человеку оставаться наедине с мертвым. Вода для обмывания никогда не используется. Тело мужчины должны обмывать мужчины, женские тела - женщины. После выполнения своей миссии обмывалыцики должны тщательно помыться, чтобы устранить осквернение от контакта с мертвым. Второй этап погребального обряда - это комплекс обычаев и обрядов во время следования к месту погребения и в момент самого захоронения. Третий этап погребального обряда - обычаи и обряды, выполняемые после похорон. Таким образом, современный погребальный обряд иранских зороастрийцев включает в себя следующие элементы: эсхатология, похороны и посмертные ритуалы. [24]