Cтраница 1
Общение индивидов, осуществляемое в таком мире, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает человеческую жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и т.п. Характерное для Сартра стремление разобличить искаженные, превращенные формы сознания ( дурной веры или самообмана) оборачивается требованием принять реальность сознания, разобщенного с другими и самим собой. Единственный способ подлинного общения, который признает Камю, - это единение индивидов в бунте против абсурдного мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это в сущности экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием абсурдного человека. [1]
Гражданское общество обнимает все материальное общение индивидов в рамках определенной ступени развития производительных сил. Оно обнимает всю торговую и промышленную жизнь данной ступени и постольку выходит за пределы государства и нации, хотя, с другой стороны, оно опять-таки должно выступать вовне в виде национальности и строиться внутри в виде государства. Буржуазное общество [ burgerliche Gesellschaft ] как таковое развивается только вместе с буржуазией; однако тем же именем всегда обозначалась развивающаяся непосредственно из производства и общения общественная организация, которая во все времена образует базис государства и всякой иной идеалистической надстройки. [2]
Гражданское общество обнимает все материальное общение индивидов в рамках определенной ступени развития производительных сил. Оно обнимает всю торговую и промышленную жизнь данной ступени и постольку выходит за пределы государства и нации, хотя, с другой стороны, оно опять-таки должно выступать вовне в виде национальности и строиться внутри в виде государства. Гражданское общество как таковое развивается только вместе с буржуазией; однако тем же именем всегда обозначалась развивающаяся непосредственно из производства и общения общественная организация, которая во все времена образует базис государства и прочей идеалистической надстройки. [3]
Спонтанные группы зарождаются непроизвольно, стихийно, в процессе общения индивидов, являясь результатом взаимных психологических ( эмоциональных) предпочтений и могут возникать как в недрах организованных групп, так и вне их. [4]
Кули предложил теорию зеркального - Я, которое возникает на основе символического общения индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является: это представление индивида о том, что думают о нем другие. [5]
Вторая зона коммуникации - личностная - от 45 до 120 см. Именно в этой зоне осуществляется общение индивида с другими людьми, так как это - самая подходящая для разговора дистанция. В зависимости от социокультурных стереотипов данная зона может расширяться или сужаться. Подмечено, что городской житель всегда стремится к меньшей дистанции в общении, а сельский - к большей. Это не удивительно, поскольку в сельской местности пространство дома значительно больше, чем в городе, и, например, соседки по деревенской улице могут вести беседу об очень личных проблемах, находясь при этом каждая на своем участке. Деревенский житель, перебравшийся в город, не только окликнет знакомого, идущего по другой стороне улицы, но и заведет разговор Через улицу, как он привык это делать дома. Точно так же оцениваются контакты в межкультурной коммуникации. В частности, темпераментные латиноамериканцы обычно общаются в зоне для них личностной, а для североамериканцев - интимной. Поэтому южане частенько оценивают северян как сдержанных и холодных собеседников, а те в свою очередь считают южан бесцеремонными и слишком активными. [6]
Общеобразовательное значение обучения иностранным языкам Л. В. Щерба усматривает не в том, что оно расширяет сферу языкового ( а следовательно, и всякого интеллектуального) общения индивида, а в наблюдении над различиями внутренней формы восприятия действительности и над различиями в объеме и содержании соответственных понятий разных языков, нашедшими себе то или другое выражение в языке, иначе говоря, исключительно в возможности филологического сравнения родного и иностранного языков. Так, он полагает, что задача осознать и сформулировать это общеобразовательное значение языков вообще и новых в частности едва ли не является одной из основных проблем мировой педагогики сегодняшнего дня ( стр. [7]
Берном; включает: структурный анализ ( теорию эго-состояний); собственно Т.а. деятельности и общения, основанный на понятии трансакции как взаимодействии эго-состояний двух вступающих в общение индивидов; анализ психологических игр. Трансакция представляет собой способ обмена реакциями между участниками общения, зависящий от преобладающего эго-состояния. [8]
Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, где каждый сведен до уровня среднего человека, не является подлинным, оно лишь подчеркивает острое одиночество каждого. Камю, перед лицом ничто, к-рое делает бессмысленной, абсурдной человеч. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех тех формах общения индивидов, к-рые освещены тра-диц. Сартр стремится показать, что в основе половой любви в сущности лежит стремление подчинить себе другого, лишить его свободы и тем самым утвердить свою свободу. Характерная для Сартра жажда разоблачения искаженных, превращенных форм сознания ( дурной веры) оборачивается в сущности требованием принять реальность разобщенного с другими и с самим собой сознания. [9]
На слайде II-10 представлены коммуника-тивные акты: общение индивида А с индивидом В по поводу объекта X. Обозначены знаком - негативные ориентации, - позитивные. Стрелка указывает направление ориентации. Представлено 8 типов состояния индивида А. [10]
Высказывания типа Урожай хорош или Сегодня прекрасная погода очевидны для беседующих, это просто выражение вежливости. Но даже блестящая беседа не приводит к реальному общению индивида с индивидом, оставаясь лишь социальной игрой. Более того, слова часто используют, чтобы спрятать свои чувства, а не передать их. Один социолог провел как-то два часа с гасконским крестьянином, не выудив из разговора с ним никакой полезной для своего исследования информации. [11]
Марксовы идеи изучения человека представляют большое значение для последующего развития социологии. Энгельс писали: Условия, при которых происходит общение индивидов... История общества, по Марксу, есть е что иное, как деятельность людей, преследующих свои интересы. Всякое социальное действие рассматривается как результат взаимодействия различных потребностей и интересов, без этого нельзя помять общую направленность исторических событий, переход общества от одного состояния к другому. [12]
Общение индивидов, осуществляемое в таком мире, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает человеческую жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и т.п. Характерное для Сартра стремление разобличить искаженные, превращенные формы сознания ( дурной веры или самообмана) оборачивается требованием принять реальность сознания, разобщенного с другими и самим собой. Единственный способ подлинного общения, который признает Камю, - это единение индивидов в бунте против абсурдного мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это в сущности экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием абсурдного человека. [13]
Вследствие необычайной сложности и разветвленности письменного языка интенсивное письменное продуцирование ( литературное творчество) следует признать наиболее сложным для освоения видом коммуникативной деятельности. Вопреки глубоко укоренившемуся мнению, полноценное включение в сферу письменного продуцирования требует неизмеримо больших усилий, чем овладение звуковым иностранным языком в пределах потребностей повседневной бытовой коммуникации. Не следует забывать, что подавляющее большинство членов языкового коллектива довольствуется весьма скромными достижениями в данном виде коммуникативной деятельности и на родном языке, где письменное продуцирование ограничивается обычно личной перепиской ( редко занимающей важное место в языковом общении индивида), а также составлением несложных официальных документов. [14]
Изучение массовой коммуникации первоначально развивается как часть общесоциологической теории. Массовые коммуникации рассматриваются как общение индивидов в пределах большого города, страны и даже мира в целом, когда они оказываются вырванными из привычных условий взаимодействия и действуют независимо от социальных ролей, определяемых их положением в обществе. Активно изучаются социальные функции массовой коммуникации. [15]