Cтраница 2
Однако общая теория действия предполагает наличие еще одной перспективы рассмотрения социальной структуры - субъективистской. Представители этой точки зрения сосредотачивают свое внимание на том, что структура создается и воссоздается во взаимодействии людей. Стало быть, задача социолога состоит в объяснении того, как и почему возникают социальные структуры. Акцент делается на непосредственном взаимодействии, коммуникации, общении индивидов. При этом социальная структура начинает выступать более или менее лишней категорией. [16]
Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, где каждый сведен до уровня среднего человека, не является подлинным, оно лишь подчеркивает острое одиночество каждого. Камю, перед лицом ничто, к-рое делает бессмысленной, абсурдной человеч. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех тех формах общения индивидов, к-рые освещены тра-диц. Сартр стремится показать, что в основе половой любви в сущности лежит стремление подчинить себе другого, лишить его свободы и тем самым утвердить свою свободу. Характерная для Сартра жажда разоблачения искаженных, превращенных форм сознания ( дурной веры) оборачивается в сущности требованием принять реальность разобщенного с другими и с самим собой сознания. [17]
Санчо усвонл себе только ту юридическую бессмыслицу, что отдельные индивиды, или proprietaires, обращаются с земельной собственностью произвольно. Для Союза столь безразлично, что будет с землею, что, может быть, общество сдаст в аренду отдельным индивидам клочки земли, а, может быть, и нет. То, что с определенной организацией земледелия неразрывно связана определенная форма деятельности, подчиненная определенной ступени разделения труда, - этого Санчо, конечно, не может знать. Но всякий другой человек отлично видит, как мало способны проектируемые здесь Санчо мелкие барщинные крестьяне на то, чтобы каждый из них сделался всемогущим Я, и как мало сходства между их собственностью на жалкие клочки земли и столь прославленной собственностью на все. В действительном мире общение индивидов зависит от их способа производства, и поэтому санчевское может быть говершенно опрокидывает - может быть - весь его Союз. По, может быть, или, вернее, не подлежит сомнению, здесь обнаруживается настоящий взгляд Санчо на форму общения в Союзе, именно тот взгляд, что эгоистическое общение имеет своей основой Святое. [18]
Санчо усвоил себе только ту юридическую бессмыслицу, что отдельные индивиды, или proprietaires, обращаются с земельной собственностью произвольно. Для Союза столь безразлично, что будет с землею, что, может быть, общество сдаст в аренду отдельным индивидам клочки земли, а, может быть, и нет. То, что с определенной организацией земледелия неразрывно связана определенная форма деятельности, подчиненная определенной ступени разделения труда, - этого Санчо, конечно, не может знать. Но всякий другой человек отлично видит, как мало способны проектируемые здесь Санчо мелкие барщинные крестьяне на то, чтобы каждый из них сделался всемогущим Я, и как мало сходства между их собственностью на жалкие клочки земли и столь прославленной собственностью на все. В действительном мире общение индивидов зависит от их способа производства, и поэтому санчевское может быть совершенно опрокидывает - может быть - весь его Союз. Но, может быть, или, вернее, не подлежит сомнению, здесь обнаруживается настоящий взгляд Санчо на форму общения в Союзе, именно тот взгляд, что эгоистическое общение имеет своей основой Святое. [19]