Cтраница 2
Прорывом мира man является, согласно экзистенциализму, не только подлинное человеческое общение, но и сфера художественного, философского, религиозного творчества. Однако истинная коммуникация ( общение), как и творчество, несет в себе трагический надлом: мир объективности непрестанно грозит разрушить экзистенциальную коммуникацию. Сознание этого приводит Ясперса к утверждению, что все в мире в конце концов терпит крушение в силу самой конечности экзистенции, и потому человек должен научиться жить и любить с постоянным сознанием хрупкости всего, что он любит, незащищенности самой любви. Глубоко скрытая боль, причиняемая этим сознанием, придает его привязанности особую чистоту и одухотворенность. [16]
По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, Ты. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. [17]
При определенных условиях взаимодействие человека и машины приобретает черты реального человеческого общения. Машина может играть, обманывать, управлять поведением человека в том же самом смысле, в каком пластинка может петь человеческим голосом, производя на слушателя впечатление актуального присутствия исполнителя. [18]
Взаимодействие человека с машиной должно напоминать, по возможности, человеческое общение. [19]
Сторонник этой тенденции, этнометодолог Гарольд Гарфинкель, доказывая многомерность человеческого общения, вычленяет в нем непосредственно наблюдаемый разговор и лежащие в его основе молчаливо подразумеваемые смыслы. [20]
К духовным продуктам и процессам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества. [21]
Возрождение и Новое время приносят новое, демистифицированное, понимание человеческого общения, основанное на гуманистическом миросозерцании - В центре внимания новой, секуляризированной, обмирщенной культуры уже не Бог, а Человек. [22]
Упреки в адрес Web-магазинов в том, что им недостает человеческого общения, во многом справедливы, но недостатки десятикратно компенсируются объемом доступных посетителям данных. Хороший сайт даст вам гораздо больше информации ( причем в самой удобной форме), чем вы получите в личной беседе с самым талантливым и добросовестным продавцом. Так, например, посетившие сайт eToys родители имеют возможность познакомиться с рекомендациями других потребителей относительно представленных игрушек; сайт CDNow предлагает прослушать демонстрационные записи. Кроме того, обмен информацией, как правило, носит двусторонний характер. Всякий раз, когда кто-то приобретает в Web-сети ту или иную вещь, компания э-коммерции получает и дополнительные маркетинговые данные. [23]
Электронная почта возрождает на новом уровне жанр письма как сферы человеческого общения, не имеющего границ и сократившего ожидание такого общения до минимума. [24]
Упреки в адрес Web-магазинов в том, что им недостает человеческого общения, во многом справедливы, но недостатки десятикратно компенсируются объемом доступных посетителям данных. Хороший сайт даст вам гораздо больше информации ( причем в самой удобной форме), чем вы получите в личной беседе с самым талантливым и добросовестным продавцом. Так, например, посетившие сайт eToys родители имеют возможность познакомиться с рекомендациями других потребителей относительно представленных игрушек; сайт CDNow предлагает прослушать демонстрационные записи. Кроме того, обмен информацией, как правило, носит двусторонний характер. Всякий раз, когда кто-то приобретает в Web-сети ту или иную вещь, компания э-коммерции получает и дополнительные маркетинговые данные. [25]
Интернет активизирует пассивную клиентуру, так как она компенсирует отсутствие непосредственного человеческого общения с представителями страховщика. А необходимость платить премию при помощи банковского перевода ликвидирует это преимущество. [26]
Для Блумера социология есть человековедчес-кая наука, в которой главным является человеческое общение - это процесс интерпретации и; дефиниции. Общность последних выступает предпосылкой существования социальных групп. [27]
Потребность в создании и восприятии эстетически значимых объектов рождается потребностью в человеческом общении. [28]
Социальная структура жизненного мира, формирующаяся вокруг коммуникации и языка как средства человеческого общения, становится источником практического интереса, управляющего накоплением практического знания, конституирующего герменевтические науки. Практическое знание, возникающее при реализации целей межличностного взаимодействия, есть знание о способах интерпретации наших действий друг другом, отношения друг к другу, условий и границ интерпретативного понимания, координации и объединения действий в социальных организациях. Герменевтика как наука об интерпретации анализирует то, каким образом люди придают смысл тому, что они говорят и делают. Символический интеракционизм, этнометодология, структурализм, рассмотренные нами ранее, в классификации Хабермаса получают обозначение герменевтических. Хабермас дискутирует с Гансом Георгом Гадамером, основателем герменевтической философии. [29]
Контуры такого языка предсказать сейчас трудно, ясно только, что естественный язык человеческого общения, равно как и современные формальные языки, мало походит на идеальный язык обмена информацией и решение задач в процессе оперативного управления. [30]