Cтраница 1
Крестьянские общества резко выделяются из всех других традиционных обществ: они включены в большее, объединяющее их общество, откуда исходят власть и авторитет. Как утверждал Ред-филд, если нет городов ( или в феодализме, или в теократии), нет и крестьян. Это не парадокс: крестьяне определяются по отношению к объединяющему их обществу; если такое общество отсутствует, можно говорить об обществах аграрных, кочевых, античных, но никак не о крестьянских. [1]
Радикальное изменение отношений основных субъектов крестьянского общества явилось результатом тихой коллективизации конца 50 - х - начала 60 - х годов, когда в результате хрущевских реформ ( ликвидация МТС, повсеместное выращивание кукурузы) произошло укрупнение коллективных хозяйств, а в конце 60 - х - начале 70 - х годов началась массовая ликвидация неперспективных деревень. Заславской, - идеолога не-перспективок - должны были переехать в крупные коллективные хозяйства. Но, насильно оторванные от родных мест, селяне чаще всего направлялись в крупные города России и в ее мегаполисы. [2]
Мы уже не говорим о том, какую массу денег потеряли от казенной монополии крестьянские общества. [3]
Открыть в каждой губернии губернское по крестьянским делам присутствие, которому вверяется высшее заведование делами крестьянских обществ, водворенных на помещичьих землях. [4]
Присматриваясь к составу этих последних земель, мы видим что 11 3 млн.дес. из них принадлежит крестьянским обществам и товариществам; значит, это - в общем и целом, мелкое землевладение, не распределенное, к сожалению, по размерам. Из них 272 товарищества имеют свыше 1000 дес. Главная масса таких земель сосредоточена в Пермской губернии: здесь девяти таким товариществам принадлежит 1 448 902 десятины. Известно, что уральские заводы имеют десятки тысяч десятин земли, - прямой пережиток крепостнических, сеньориальных латифундий 8: 3 в буржуазной России. [5]
Чтобы по мере возможности избежать подобных дискуссий, начнем с характеристики индустриального общества, затем, по контрасту, рассмотрим преиндустриальное общество и, наконец, крестьянское общество. [6]
Отношения, складывающиеся в сельской местности в современной России, довольно специфичны. Центральными субъектами российских крестьянских обществ были и остаются, с одной стороны, крупные коллективные хозяйства и, с другой - семейные крестьянские дворы. Сегодняшние реалии крестьянской жизни уходят своими корнями в уже ставшие историей 20 - 30 - е годы. [7]
Например, очень заметно противостояние между идеальным человеком традиционного крестьянского общества и идеальным человеком современного промышленного общества. Идеальный крестьянин - это старый, бородатый, окруженный всеми своими детьми старейшина многочисленного рода, освобожденный от ручного труда ради сохранения морального авторитета и передачи детям и внукам достижений цивилизации; он играет доминирующую социальную роль, потому что является собственником земли и, следовательно, - хозяином семьи. [8]
Утверждение, что традиционное общество не меняется, ошибочно. Возможно, некоторые племена на протяжении тысячелетий оставались стабильными, но в крестьянском обществе существует форма медленных изменений, проявляющаяся через поколения. Все нововведения, прежде чем быть принятыми, должны адаптироваться в традиционной социальной структуре. Другими словами, они не должны быть новыми. В индустриальном обществе, напротив, новшество принимается только потому, что является новшеством. [9]
Отсюда не следует, что в массовом обществе говорят, а в традиционном нет; можно, наоборот, мало говорить в массовом обществе и много - в традиционном. Приняв в качестве индикатора количество слов, сказанных средним индивидом за определенное время, можно найти больше различий между отдельными крестьянскими обществами, чем между городом и селом; в деревенских обществах на юге Франции говорят значительно больше, чем в Париже, а в Париже - больше, чем в западных или центральных районах. Но обмена мнениями не происходит, варьируются чужие мнения. [10]
Прежде всего они несли только одно тягло государево, а не двойное тягло как крестьяне помещичьи. Крестьяне-дворохозяева, составлявшие тяглые крестьянские общества и записанные в податные списки ( тяглые и письменные люди), были прикреплены к своим обществам и не могли покидать свои дворы и земельные участки, не найдя себе заместителей. В уставной Важской грамоте ( 1552 г.) волостным крестьянам предоставляется право старых своих тяглецов хрестьян из-за монастырей выводить назад бессрочно, и сажать их по старым деревням, где кто в которой деревне жил прежде того. Таким образом-государственные - л дворцовые крестьяне были прикреплены к земле и образовали замкнутый класс. [11]
В других обществах можно наблюдать иной механизм: нижестоящий дарит подарки вышестоящему. На востоке Франции вы не можете представиться синьору, не принеся ему подарков. Даже сегодня во многих крестьянских обществах Франции испольщик должен принести что-то владельцу хозяйства, когда идет к нему по какому-либо вопросу; например, принося арендную плату, он присовокупляет к ней продукты со своего птичьего двора. Чтобы прийти с просьбой к кюре, также нужно что-нибудь принести ему - курицу или дюжину яиц. В этих случаях подарок подтверждает места на социальной лестнице, и не ожидается никаких ответных действий со стороны того, кому он преподнесен. В Войне с Туркоманами Гоби - но1 объясняет, что солдат, чтобы быть рекрутированным, должен платить унтер-офицеру, который, в свою очередь, платит лейтенанту, лейтенант - капитану, и так далее до генерала и шаха; это означает, что солдат берет все, что может, у крестьян в деревне или у лавочника на базаре, которых он призван защищать. [12]
Хоть и добрыми людьми выдуманная, а все-таки сказка. Если мы сказки слушать будем, мы только испортим свое дело, дело союза деревенской бедноты с городскими рабочими. Пусть каждый деревенский житель посмотрит хорошенько кругом себя: похоже ли мирское соединение, похоже ли крестьянское общество на союз бедноты для борьбы со всеми богатеями, со всеми, кто живет чужим трудом. [13]
В 1877 г. группа Южных бунтарей, связанная с Землей и волей, но действовавшая независимо от нее, предприняла попытку создать тайную крестьянскую организацию и с ее помощью поднять крестьян на восстание. Был избран Чигиринский уезд Киевской губерний ( отсюда эта попытка получила название Чигиринского заговора), где в 1875 г. происходили массовые волнения бывших государственных крестьян, недовольных малыми земельными наделами. В конце 1876 г. он привез крестьянам в ответ на жалобу напечатанные в подпольной типографии Высочайшую тайную грамоту, устав крестьянского общества Тайная дружина и текст Обряда святой присяги, якобы утвержденные царем. [14]
Ритуалы, подчеркивающие основные этапы жизни индивида, в самых разных обществах имеют трехсостав-ную структуру, свойственную ритуалам перехода. Так, рождение, вступление в социальную зрелость, венчание, брак, беременность, роды и похороны являются переломными моментами в жизни индивида, но они также приносят результат, имеющий для группы стратегическое значение. Вот почему многие общества отмечали ритуалами такие перемены состояния в непрерывном процессе становления индивида и брали под опеку переход из одного социального состояния в другое. Например, отрезание пуповины при рождении как в крестьянских обществах Запада, так и на других континентах, - это ритуал отделения ребенка от его прежней среды ( матери и другого мира), за которым следовала лиминальная фаза ( причем лиминальное состояние может затрагивать также и родителей, подвергаемых, например, временной изоляции), затем фаза окончательной интеграции в социальную группу, которая часто завершалась тем, что ребенку давали имя. [15]