Cтраница 2
Но если неолитический комплекс исторических цивилизаций достаточно нагляден и его можно вычленить из неолитической революции ( земледелие, животноводство, большие постоянные поселения, союзы племен и народностей, смыкающие ойкумену в сплошной антропосоци-альный покров Земли), то верхнепалеолитический комплекс нашей ментальности очертить труднее, он разорван, локален, погружен в узкие ниши местных культур и в то же время скрыт от взгляда как бессознательная, глубокая основа современности. [16]
Эратосфен и вслед за ним Гиппарх, Страбон, Марин Тирский, Птолемей и другие эллинистические ученые пытались уже, пользуясь сеткой меридианов и параллелей, определить размеры известной грекам ойкумены. Ойкумена в целом была ограничена двумя широтами с севера и юга и двумя долготами с востока и запада и с учетом того, что меридианы сходятся в северном полушарии, имела форму равнобедренной трапеции. Согласно Птолемею, обитаемой является приблизительно северная часть земного шара. [17]
Понятие ойкумены исторически предшествует представлению о шарообразности Земли. Так, Гекатей Милетский, Геродот и некоторые другие авторы VI-V вв. Представление о шарообразности Земли, зародившееся, по-видимому, в пифагорейской школе, и развитое Платоном, Бвдоксом, Аристотелем и другими античными учеными, отразилось и на понятии ойкумены. [18]
Островом Фуле ( всгоХгц) или Фулу ( по другим прочтениям - Туле) Птолемей, как это следует из его Географии [ Nobbe II, 3.32 ], по всей вероятности, называл северную часть Шотландии. Марин Тирский считал его северной границей ойкумены, лежащей приблизительно на 63 - м градусе северной широты [ Рожанский, 1984, с. Впервые это название появляется у знаменитого греческого морехода Пифея из Массалии, некоторые сведения которого дошли до нас в пересказе Страбона. Пифей сообщает, что к северу от Британии находится остров Фуле, расположенный вблизи замерзшего моря [ Страбон, 1964, с. Относительно этого мифического острова и его идентификации с современными географическими пунктами существует обширная литература. [19]
Собор святой Софии в Киеве ( 1037 - 1054 гг.), вершина южнорусского зодчества XI века, призван был возродить на Киевской земле традиции главной святыни православного мира - Софии Константинопольской. Как София Константинопольская символизировала победу христианства во всей цивилизованной ойкумене и могущество византийских императоров, так и София Киевская утверждала православие в Древней Руси и силу великокняжеской власти. [20]
Из греческой традиции было заимствовано и учение об окружающем ойкумену Океане, заливами которого являлись все моря, а также идея о делении обитаемой части земли на широтные зоны - климаты ( греч. Если само понятие климата пришло к арабам из греческойшауки, то принятое среди ученых халифата представление о наличии семи климатов сформировалось под влиянием иранской традиции деления земли на семь широтных зон - кишваров. [21]
Представители античного мира обычно интересовались природой только в том случае, если в ней находился человек или были заметны следы его созидательной деятельности. И весьма показательно в этом отношении развитие понятий Космос и Ойкумена. [22]
Силы человека были ничтожны по сравнению с мощью естественных стихий, и анклавы окультуренной природы в пределах ойкумены ( обитаемой части суши) оставались островками, мало менявшими общую картину планеты. [23]
Большая роль, которую играли в жизни античного мира города-колонии, а вместе с ними и местные кочевые и оседлые народы Восточной Европы ( от киммерийцев и скифов до готов и гуннов), определила тот постоянный интерес античных авторов к этому региону, который выразился в огромном числе описаний, упоминаний, аллюзий, относящихся к истории Причерноморья. Практически ни один античный писатель, начиная с Гомера, не обошел своим вниманием северо-восточную окраину известной в то время ойкумены. Более четырехсот авторов - поэтов, философов, географов, историков, ораторов, военных, политиков - оставили известия о народах Северного Причерноморья. Интересующая нас информация содержится в различных видах и жанрах источников: это поэзия ( эпос, драма, лирика), художественная проза ( например, роман, новелла, диалог), политический трактат, судебная речь, научное произведение ( посвященное, скажем, философии, минералогии, астрологии или зоологии), географическое описание, лоция, карта, наконец, исторический труд. Особенно ценны сочинения таких историков, как Геродот, Полибий, Диодор Сицилийский, Аппиан, Тацит, Ди-он Кассий, Аммиан Марцеллин, оставивших ценные сведения о народах Северного Причерноморья. Однако их труды не были посвящены непосредственно Северному Причерноморью, большинство информации об этом регионе сообщается лишь в связи с событиями, имеющими какое-то отношение к нему. [24]
В то же время привлечение Бурицлавом-Святополком бьярмов, финноязыч-ных жителей Русского Севера, не только не подтверждается древнерусскими источниками, но и крайне маловероятно, поскольку в Новгороде, контролировавшем пути на север, находился Ярослав, а Святополк, бывший до смерти Владимира князем туровским, имел устойчивые связи с Польшей и с печенегами, которых дважды привлекал в свое войско во время борьбы с Ярославом. Включение бьярмов в этот рассказ, очевидно, вызвано стремлением автора пряди обозначить обращение Бурицлава к диким народам, живущим на краях ойкумены ( см. выше гл. [25]
О народе рос ( hros) или рус ( hrus), обитавшем далеко к северу от Кавказа, пишет сирийский автор VI в. Однако явно легендарный характер описания представителей этого народа ( мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей), а также упоминание их в одном ряду с амазонками, людьми-псами и другими народами-монстрами, обитающими на краю ойкумены, заставляет современных исследователей относить сообщение За-харии Ритора к области мифологии ( Петрухин. [26]
На царя переносятся магич. Поднебесная, обозначающее ойкумену и одновременно Китай): поэтому и царь страны находится в ипостасных отношениях к богу универсума. Эта ипостасност могла пониматься как безусловное тождество: царь сам по себе есть бог, не имеющий над собой никаких высших инстанций ( ср. Но подобные претензии могли быть легко опровергнуты указанием на бессилие царя перед лицом космич. [27]
Страбон ( 64 - 63 гг. до н.э. - 23 - 24 гг. н.э.) - известный античный географ - касаясь границ Ойкумены, соглашается с Аристотелем и Эратосфеном в вопросе обитаемости земли как функции географической широты. Он продолжает настаивать, что пределом возможности жизни на Земле в направлении на экватор служит 12 градусов 30 минут северной широты. Он провел северную границу Ойкумены, дальше которой жизни препятствует холод, в 400 милях к северу от Черного моря: ни одно из людских поселений, существующих в Европе севернее Альп, не могло, по Страбону, приобщиться к цивилизации, так как жизнь там сосредоточивается вокруг костров, огонь в которых нужно постоянно поддерживать. [28]
Книга ал - Фаргани представляет собой свод астрономических сведений, источники которых восходят преимущественно к греческой школе Птолемея. Сочинение состоит из тридцати разделов, повествующих о всевозможных астрономических явлениях. В девятом разделе дается описание семи климатов ойкумены. Их характеристику ал - Фаргани ведет не с запада на восток, как было принято в арабских географических сочинениях, а наоборот - с востока на запад, в чем усматривают элементы ирано-индийского влияния. В шестом климате ал - Фаргани упоминает страну хазар, в седьмом - страну славян ( ас-сакалиба), а к северу от седьмого климата - страну алан ( Фаргани. [29]
Однако объективные тенденции ухудшающейся экологической обстановки на планете свидетельствуют о неадекватности мер, предпринимаемых мировым сообществом в защиту окружающей среды, ресурсосбережения и рационального природопользования во всех сферах хозяйственной деятельности. Перед фактом прогрессирующей экологической деградации стоят сегодня практически все территории современной ойкумены. Объем, промышленной продукции на Земле ныне удваивается почти каждые 10 лет. И это при том, что общемировой коэффициент экологически полезного действия в сфере материального производства сегодня не превышает 2 %, а стремление к снижению себестоимости продукции достигается исключительно за счет резкого ухудшения качества жизненной среды обитания, а значит ценой здоровья и жизни людей. [30]