Cтраница 3
Бэкона, Дунса Скота и У. Оккама объединяет, при всем существ, различии их учений, дух самостоятельности, оппозиции к господствовавшей католич. Бэкон в полном контрасте с господствовавшим схоластич. Столь отличный от Бэкона мыслитель, как Дуне Скот, сам являвшийся воплощением схоластич. Фомы Аквинского способствовал расколу схоластич. [31]
В исследованиях по климату безопасности имеют обыкновение обращаться лишь к некоторым из тех концептуальных и методологических проблем, которые беспокоят ученых, работающих в области изучения организационного климата. До сих пор не было дано специфического определения концепции климата безопасности. Преобладающее число исследовательских усилий было ориентировано на определение надежности моделей климата безопасности. Данные, ориентированные на то, чтобы дифференцировать организации с высоким и низким уровнем травматизма, на которые ссылается литература по организационным характеристикам, послужили хорошей отправной точкой для идентификации показателей. Были предложены восьми -, трех - и двух-факторные модели. Ограничения на показатели так же уместны, как осторожное обращение с бритвой Оккама. Таким образом, двухфакторная модель, особенно в рабочем контексте, использующем короткие вопросники, представляется наиболее уместной. Результаты факторного анализа при измерениях, базирующихся на двух переменных, весьма удовлетворительны. Более того, найден надежный показатель климата, который может успешно применяться для характеристики различных групп и профессий. Однако необходимы дальнейшие исследования в том случае, если потребуется выработка обобщенных теоретических правил. Задача состоит в определении теоретически значимого и аналитически практичного круга возможных показателей климата. Дальнейшие исследования должны также сконцентрироваться на организационных единицах анализа для оценки и совершенствования достоверности и надежности показателей организационного климата для измерения безопасности. В настоящее время в некоторых странах проводятся исследования в этой области, и это вселяет большие надежды. [32]
Оккам рассматривает вопросы государства и права. Основополагающим в его учении является представление о первоначальном, естественном человеке. Все люди по природе рождаются свободными, рабство - унизительное состояние для человека. Государство учреждается с помощью общественного договора. Церковь не является душой государства, как она утверждала, и не должна использовать пытки и костры для утверждения христианских идей. Оккам же подверг сомнению подлинность грамоты Константина, на которую в течение веков ссылались папы римские для обоснования своего главенства над светской властью. Оккама пошел его соратник Марсилий Падуанский ( ок. [33]