Cтраница 2
Ветхом Завете, устанавливает различие только между добром и злом, строгие правила и нормы, нетерпимость исходят всецело из страха перед Богом. Эта этика должна быть дополнена этикой искупления, в которой определяющим является подражание нравственному подвигу Христа. Однако подлинно христианской этикой Н. А. Бердяев считает этику творчества. В соответствии с ее требованиями страх и наказание не играют никакой роли в исполнении человеком нравственного долга. Этика творчества предполагает свободную любовь человека к Богу, размышление о Боге, истине, красоте, воспитание святости, духовное преображение, влюбленность в высший мир, возвышение личности до богоподобного совершенства. Она обусловливает достижение человеком апокатастазиса. [16]
Ветхом завете, пророк есть полномочный представитель бога, сравнительно с к-рым две др. теократич. [17]
В Ветхом завете упоминается некое вещество нетер. [18]
В Ветхом завете упоминается некое вещество нетер. [19]
В Ветхом завете в I книге Паралипоменон перечисляются категории священнослужителей, порядок их участия в храмовых службах по точному расписанию. Во времена Иисуса число священнослужителей доходило до 7 тыс., левитов - до 9 тыс. Но это - только небольшая часть людей в Иерусалиме, которые жили религией, составляя жреческую аристократию. Вся система была построена так, что можно говорить о наличии настоящей организованной религиозной структуры. [20]
Будь то Ветхий Завет или Новый, нет никакой разницы: все то же самое старое еврейское надувательство... [21]
Далее, Ветхий завет знаменит тем, что он дал людям десять моральных заповедей - не укради, не убий, не пожелай жены ближнего и так далее. [22]
Как исследователь Ветхого Завета, Робертсон Смит изучал религию евреев в контексте религиозных обычаев и представлений семитских кочевников, у которых, как он доказывал, ритуал занимал господствующее положение во всей религиозной жизни, отодвигая на второй план верования. В этой связи он разрабатывал теорию тотемизма и жертвоприношений, обосновывая мысль о том, что древняя религия состояла из институтов и практики и фактически не имела символа веры. Эти институты были весьма консервативны и стремились исключить любые религиозные новшества. Они должны рассматриваться как существенные элементы социального организма. Если религия была частью организованной социальной жизни, законам которой человек не мог не подчиняться, то изучение такой религии представляет собой изучение функционирования религиозных институтов и того, как эти институты регламентируют жизнь людей. С изучением метафизической природы богов исследование должно переключиться на выявление роли этих богов в социальной структуре. С его точки зрения религия есть в основе своей социальная реальность, организованная в институты, которые общество считает сакральными. Эти идеи отражены в фрагментах Лекций по семитическим религиям, которые приведены в хрестоматии. [23]
Библии ( Ветхого завета), авторство к-рой приписывается церковью иудейскому царю Давиду, хотя, как установлено, она безусловно белее позднего происхождения. [24]
Если Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности. Ветхозаветный Бог большое внимание уделяет исполнению сложного религиозного закона и правилам повседневной жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. Бог Нового Завета обращен прежде всего к внутренней жизни и внутренней вере каждого человека. [25]
Марксистское изучение Ветхого завета основывается на принципах исторического материализма, разработанных классиками марксизма-ленинизма. [26]
Большая часть Ветхого завета не столько мировоззренческая, сколько повествовательная. [27]
Если в Ветхом завете предметом назидания была для нас единственная логика, развертывавшаяся в рамках прошлого, то теперь перед нами современность в рамках единственной логики. [28]
Библия в Ветхом Завете постоянно пропагандирует еврейское мировое господство и еврейский паразитизм. [29]
Исаак Кикоин знает ветхий завет и новый завет наизусть. [30]