Cтраница 2
В Новом Завете можно найти достаточно подробную классификацию греховных действий и качеств: ложь, блуд, лукавство, корыстолюбие, злоба, зависть, убийство, распри, обман, злонравие, злоречивость, клевета, богоненавистничество, обида, самохваление, гордыня, изобретательность на зло, непослушание родителям, безрассудность, вероломство, нелюбовность, непримиримость, немилостивость и многое другое. Склонность к греху объясняется двойственностью человека, обладающего телом и душой. Добрые начала нередко заглушаются чувственными побуждениями. Так появляется грех, а от него и зло. [16]
В Новом Завете рассматриваются три вида любви: к Богу, к другим людям и к самому себе. Первой заповедью является любовь к Богу, любовь к другим и к себе - производные от любви к Богу: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Вторая органично соединена с первой: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Ближними согласно христианству следует считать всех людей, потому что все они создания единого Бога и произошли от одного человека. Любовь к себе свойственна всякому человеку по естественному закону. Однако любить себя нужно для Бога и в некоторой своей части для ближних; любить ближних необходимо для Бога, а любить Бога нужно для Него самого и больше всего. [17]
В Новом завете отношение к соблюдению иудейской обрядности сложное. Однако он стремился освободить своих единоверцев из дома Израилева от буквального соблюдения ритуальных правил. [18]
В Новом Завете Иисус призывает своих последователей уподобиться малым детям и любить своих врагов. Наверное, не найдется двух других требований, которые было бы труднее исполнить в современном мире, когда мы сталкиваемся, как это часто бывает, с нашими собственными негативными мыслями, будь то на работе, в кругу семьи или среди друзей. [19]
В Новом Завете имеется повествование о том, как Иисус Христос, прибыв в Иерусалим в кругу1 12 апостолов тайно справлял обряд ужина в связи с праздником еврейской пасхи. Во время обряда Христос предсказывает, что один из учеников его предаст, а затем подает ученикам хлеб и вино, мистически претворяя их в свое тело и кровь, а себя уподобляет пасхальному ягненку, отданному на заклание. Христос как бы предсказывает свою близкую гибель. [20]
В Новом Завете Иисус призывает своих последователей уподобиться малым детям и любить своих врагов. Наверное, не найдется двух других требований, которые было бы труднее исполнить в современном мире, когда мы сталкиваемся, как это часто бывает, с нашими собственными негативными мыслями, будь то на работе, в кругу семьи или среди друзей. [21]
В Новом завете Мария тоже не занимает сколько-нибудь важного места. Правда, женщина, рождающая в муках дитя, предстает в видениях Откровения Иоанна, но ничего человеческого в ней нет: Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд. [22]
Канонические книги Нового Завета / подчеркивается отличие от старого Ветхого Завета / состоят, согласно церковно. [23]
Невидимый мир Нового завета населен добрыми ангелами, которые помогают очистить душу человека, и коварными дьяволами, которые стремятся затащить ее в ад. Это определения добра и зла, о которых нас пытаются заставить забыть психологи и социологи. Но это определение добра и зла отправляет фрейдистов и биховерианцев туда, где им место - ко всем чертям. [24]
В целом, Новый завет - это духовный мир, совершенно не похожий на узкопрактический мир Ветхого завета. [25]
Уже сам состав Нового завета, каким бы привычным он ни казался, вызывает целый ряд вопросов. За исключением евангелий ( в основном трех первых) и посланий Павла ( и то не всех), произведения Нового завета и по жанру, и по содержанию слабо связаны друг с другом. Послания апостолов представляют собой самостоятельные произведения, написанные по разным поводам. Среди посланий, в том числе и среди посланий Павла, наряду с пространными рассуждениями о вероучении, нормах поведения, об организации христианских общин есть письма, адресованные частным лицам по частным поводам. Например, в письме Павла некоему Филимону говорится о беглом рабе последнего, христианине Онисиме, которого Павел просит принять обратно. Или совсем маленькое третье послание Иоанна, адресованное Гаю, где автор письма хвалит адресата за верность, мимоходом упоминает какого-то Диатрефа, который не принимает нас. Никаких догматических, никаких религиозно-этических положений в этом послании не раскрывается; письмо написано по конкретному поводу, не вполне ясному из содержания письма. Особенно резко от остальных произведений Нового завета по образному строю, языку и даже по религиозным представлениям отличается Апокалипсис Иоанна, рисующий устрашающие картины суда божия над человечеством. [26]
И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Аве-лева. [27]
Одна из книг Нового завета, приписываемая христианской церковью Иоанну Богослову и содержащая пророчества о конце мира. [28]
СИМЕОН БОГОПРИЙМЕЦ, согласно Новому Завету, старец-священник, к-рый принял в Иерусалимском храме новорожденного младенца Христа. [29]
Ветхий, но и Новый завет. [30]