Cтраница 1
Внешний опыт характеризуется, далее, однообразием связи определенных ощущений с определенными затратами энергии. [1]
Данные внешнего опыта ( в терминах двухмашинного комплекса - получаемые правым полушарием) нужны для того, чтобы определить реальный цвет стены - красный, а не синий, тогда как язык задает набор возможностей, из которых человек выбирает не только осмысленное, но и истинное [ 49, с. В некоторых условиях может быть достаточным только утверждение, что поверхность окрашена в какой-либо цвет [ 50, с. На более специальном языке лингвистической семантики это можно назвать явлением нейтрализации смысловых противопоставлений, которые в данном контексте снимаются. [2]
Беркли, к-рый полностью отбросил внешний опыт и стал рассматривать ощущения ( идеи) как достояние только человеч. Именно деятельность бога объясняет, по Беркли, возникновение всех идей человеч. Более последователен Юм в своем субъектпвно-идеалистич. [3]
Учитель евангелия как бы дал - эти внешние доказательства внешнего опыта в руки, как пробный камень, по которому, по плодам, можно узнать всех и каждого в самих себе. Но все-таки не видят, что эти, по их мнению, чрезвычайно облаго-датствованные ( избранники) в чем-нибудь, хотя бы в малейшем, превосходили естественного человека, которому можно верить в общении, в делах и нуждах, - что они, скорее, взятые в общем, отнюдь не могут выдержать сравнения с этими людьми. Это доказательство того, что это не верный путь: идти от облаго-датствования к добродетели, - но скорее более верный путь: идти вперед от добродетели к облагодатствованию. [4]
Представляется, что в результате последовательной актуализации базовые теоретические представления математики как бы постепенно вырастают из общих метафизических представлений субъекта познания, а не просто конструируются мышлением на основе целей разума, как это представлено у Им. Канта, При этом внешний опыт как бы давит на мышление, заставляя его структурироваться единственно определенным образом, и, в конечном счете, при наличии любого социокультурного контекста конституировать необходимые и поэтому единственно возможные базовые теоретические представления математики. [5]
Таким образом, то, что мы называем ощущением, действительностью, объектом, представляет собой неограниченный ряд ассоциаций определенных движений с определенными ощущениями; напротив, идея, мышление, субъект есть поток душевных состояний, не связанных с мускульной энергией. Следовательно, основу нашего внешнего опыта ( или объективного сознания) составляет наша деятельность, активная сторона нашего существа. [6]
Это полный контраст с внешним опытом, и человечество совершенно правильно выражает в языке такое важное различие; оно неправо только в одном: оно полагает на основании словесных выражений, что во внешнем восприятии проявляются некоторые независимые от восприятия сущности, служащие причиной этих восприятий. [7]
Беркли провозглашает тезис о зависимости внешнего опыта от внутреннего; внешний мир - лишь совокупность моих идей, ощущений. [8]
Аналоговые методы оценки уровня инвестиционного риска позволяют определить уровень рисков по отдельным наиболее массовым инвестиционным операциям предприятия. При этом для сравнения может быть использован как собственный, так и внешний опыт осуществления таких инвестиционных операций. [9]
Аналоговые методы оценки уровня финансового риска позволяют определить уровень рисков по отдельным наиболее массовым финансовым операциям предприятия. При этом для сравнения может быть использован как собственный, так и внешний опыт осуществления таких финансовых операций. [10]
Аналоговые методы оценки уровня финансового риска позволяют определить уровень рисков по отдельным наиболее массовым финансовым операциям предприятия. При этом для сравнения может быть использован как собственный, так и внешний опыт осуществления таких финансовых операций. [11]
Дильтей заложил основы философской герменевтики, стремясь обосновать специфику наук о духе ( то есть гуманитарных наук) в их отличии от естественных наук. Если науки о природе прибегают к методу объяснения, который имеет дело с внешним опытом и связан с деятельностью рассудка, то для постижения письменно фиксированных проявлений жизни, для изучения культуры прошлого, согласно Дильтею, необходимы понимание и истолкование ее явлений как моментов целостной духовной жизни той или иной эпохи, что и определяет специфику наук о духе. [12]
Первая точка зрения, представителем которой я могу назвать Канта, смотрит на правила действий как на непосредственный результат созерцания ( Ап-schauung), причем это слово в наиболее широком его значении нужно понимать как внутреннее созерцание или интуицию. Впрочем, этот взгляд отнюдь не сводится к тому, что вся математика опи - e e e рается на экспериментально контролируемые факты грубого внешнего опыта. [13]
Соединение и пространство отмечает, что широко распространенное общепринятое учение Канта о свойствах пространства, как прирожденных нашему уму и существующих в нашем сознании независимо от внешнего опыта, являлось тогда большим препятствием к свободному развитию геометрических воззрений [ 1, стр. Понадобилось большое усилие прогрессивных ученых, чтобы опровергнуть идеалистические, вредные в методологическом отношении воззрения школы Канта о пространстве и доказать несостоятельность веры в непогрешимость постулатов Эвклида. [14]
Но даже допуская, что наше разложение понятия пространства на опытные элементы не исчерпывает всего его содержания, мы еще не обязаны соглашаться с тем, что дело и всегда будет так. Сила анализа прогрессирует, и самое большее, что можно теперь кому бы то ни было утверждать, это то, что понятие пространства пока не разложено, что в нем есть нечто своеобразное, не поддающееся отождествлению ни с каким другим продуктом внешнего опыта. [15]