Cтраница 2
Историческое и теоретическое познание общего культурного значения капиталистического развития, определенное Вебером, привело его к тому, что он основное внимание сосредоточил на религии, прежде всего христианстве, в котором видел нравственную основу западноевропейской культуры. [16]
Мы стремимся установить лишь следующее: играло ли также и религиозное влияние - ив какой степени - определенную роль в качественном формировании и количественной экспансии капиталистического духа и какие конкретные стороны сложившейся на капиталистической основе культуры восходят к этому религиозному влиянию. [17]
Культура состоит из явных и неявных форм поведения, приобретаемых и передаваемых при помощи символов, и представляющих собой характерные достижения человеческих групп, включая их воплощение в результатах творческого труда. Основу культуры составляют традиционные идеи и особенно относящиеся к ним ценности. [18]
Маркс подчеркивает, что труд это основа культуры, поэтому он с культурой в себе может привести человека к его окончательному освобождению. Труд представляет собой также и источник других основополагающих составляющих венерической сущности человека: сознания, социальности, универсальности, свободы. Марксом главных форм труда - труда человека и труда животного - в Ранних работах, Немецкой идеологии и Капитале, а также из всей его онтологии и антропологии труда вытекает онтологическая, эвристическая и эстетическая определяющие человеческого труда - создания культуры. Эти свойства труда отсутствуют в труде животного, потому что его труд не выходит за рамки жизни, определяемой лишь инстинктами. В труде человека предметы превращаются в ценности, которыми можно пользоваться. В процессе обмена материей между человеком и природой появляется телеологическая функция труда - формируются первоначальные знания и цели, которых нужно достичь. Это процесс, в котором человек как сознательное существо располагает целеустремленной волей и мыслью, которые конкретизируются в процессе труда. В этом акте конкретизации содержатся и телеологические положения, суть каковых - первый элемент осознания причин связей человека и природы. Между человеком и природой устанавливается, в отличие от отношения животного и природы, историческая диалектика, которая опосредствует то, что представляет собой человеческое сознание и то, что является необходимостью в данных условиях. [19]
Многие верования и ценности, лежашие в основе культуры организации, выражаются не только через легенды и саги, становящиеся частью организационного фольклора, но и через различные ритуалы, обряды, традиции и церемонии. К обрядам относятся стандартные и повторяющиеся мероприятия коллектива, проводимые в установленное время и по специальному поводу для оказания влияния на поведение и понимание работниками организационного окружения. Ритуалы представляют собой систему обрядов. Даже определенные управленческие решения могут становиться организационными обрядами, которые работники интерпретируют как часть организационной культуры. Такие обряды выступают как организованные и спланированные действия, имеющие важное культурное значение. [20]
Воспитание дошкольников решает задачи их социализации. Самые юные усваивают правила поведения, включаются в групповую деятельность, овладевают основами культуры. [21]
Неся с собой культурные 1радиции столицы и крупных городов России, они заложили основу книжной культуры нашего края. [22]
Такие модели, связанные с ними представления и поступки были обозначены как социальные роли. Тот же термин использовали психологи, чтобы показать, как в процессе детской ролевой игры ребенок овладевает основами культуры, становится личностью, предъявляющей самому себе и окружающим выработанные в культуре экспектации. Оба эти подхода объединяет представление о социальной роли как об узловой точке, где соприкасаются культура общества и система личности. [23]
При социализме еще сохраняются различия в уровне культурного развития различных слоев общества, города и деревни, отдельных наций, входящих в состав социалистических стран. Существуют противоречия между общим культурным уровнем, достигнутым в обществе, п уровнем культуры отдельных людей. В то время как основой культуры социалистического общества служит диа-лектпко-материалистическое мировоззрение и интернационализм, в некоторой части общества продолжают сохранять силу религиозные убеждения и националистические предрассудки. [24]
Для процессов перераспределения объема властных полномочий между центром и регионами также характерны серьезные сдвиги. Существенные изменения претерпевает вертикаль государственного управления центр-республика-область-город - район Множество управленческих функций передается местным органам власти, хотя остаются слабо отработанными правовые и организационные механизмы такой передачи. Управленческая структура начинает строиться на основе плебисцитно-избирательной культуры, в условиях которой к руководству страной, городом, районом приходят те социальные силы и лидеры, которые в состоянии успешно решать жизненно важные для населения проблемы. [25]
Нам еще многому предстоит научиться и научить других. Но в конечном итоге мы должны обмениваться своими ресурсами, образовывать объединения, чтобы создавать их на высоком профессиональном уровне. Библиотеки, - писал академик Д. С. Лихачев, - это не только основа культуры. Информационные ресурсы, находящиеся в них, - это же основа и экономики, и политики. Наша задача заключается в том, чтобы информация, как можно быстрее, легче, проще попадала к потребителю, мы должны создать максимально комфортные условия для наших читателей, а сегодня это невозможно без информационных технологий. [26]
Неузнаваемо преобразилось и сельское хозяйство Узбекистана. Вооруженные тракторами, комбайнами и многими другими машинами, труженики села получили возможность вести свое хозяйство на основе высокой агротехнической культуры. [27]
В то же время феноменология имеет определенные точки соприкосновения практически со всеми течениями мысли, сформировавшимися или получившими распространение в XX веке. Существенная близость обнаруживается там, где на первый план выступает проблема значения ( смысла), где анализ наталкивается на несводимость значения к тому, что не является значением или смыслообразующим актом. В феноменологическом учении о сознании выявляются предельные возможности многообразных способов смыслообразования: от простейшей фиксации пространственно-временного положения объекта до усмотрения идеальных предметов, от первичного восприятия предмета до размышления о смысловых основах культуры. [28]
Исследуя соотношение индивидуального и социального бытия человека, Юнг приходит к выводу, что в истории человечества эта проблематика выражается по-разному, в зависимости от специфики восточных и западных культур. Восток, с его мистическим колесом жизни, реинкарнацией и переселением душ, формирует человека при абсолютизации коллективного бессознательного, принижая всякое личностное начало в человеке. Западная культура, как это сложилось к XIX веку, характеризуется преобладанием рациональности, практицизма и научности во всех сферах бытия, а господствующая во многих европейских странах протестантская мораль, основанная на индивидуализме и возвышающая субъекта, отмечена пренебрежением к коллективно-бессознательным основам культуры. Обращенность европейской культуры к достижению, успеху, к личностной победе приводит к серьезной ломке психики человека. [29]
Восточная Азия охватывает Китай ( кроме севера и запада), Корею, Японию и Вьетнам ( горные районы Вьетнама и отчасти Юго-Зап. Китая являются зонами, переходными к Юго-Вост. Языки относятся к сино-тибетской, алтайской ( япон. Основу культуры составляет ( с 5-го тыс. до н.э.) пашенное заливное рисосеяние ( Вост. [30]