Cтраница 1
Духовные основы составляют сущность человека. В сфере духовной жизни осуществляется выбор идеалов, ценностей, целей и способов их достижения, осмысление жизни как духовного процесса и своего места в ней. Духовность, как основополагающая характеристика внутреннего мира человека, есть стремление его к высшим духовным ценностям ( Добру, Любви, Истине и Красоте), стремление к знанию и служению другим людям. [1]
Духовные основы новой морали: Труд как мирская аскеза Итак, человек спасается только верой, а не внешним исполнением религиозных заповедей. В самой по себе формулировке этого принципа нет ничего нового, она присутствует уже в Новом Завете, в посланиях апостола Павла. Коренное отличие от средневекового католичества состояло в понимании того, как проявляется и реализуется подлинная вера. Подлинная протестантская вера реализует себя не в специфических религиозных усилиях, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. И важен здесь не сам по себе результат, а именно упорство в исполнении своего долга, вдохновляемого евангельскими заповедями. [2]
Укрепляя материальные и духовные основы социалистического образа жизни, КПСС настойчиво решает задачи формирования у членов общества марксистско-ленинского мировоззрения, воспитания у них преданности идеалам коммунизма, чувства хозяина страны, политической и нравственной культуры, непримиримости к буржуазной идеологии и морали. Ведется работа по повышению идейно-теоретического и организационного уровня политико-воспитательной деятельности, укреплению ее связи с жизнью. В убедительном показе наших достижений, серьезном анализе новых проблем, в свежести мысли и слова партия видит путь к совершенствованию пропаганды, которая всегда должна быть правдивой и реалистичной, интересной и доходчивой, а значит, и более действенной. [3]
Попытка такого синтеза была предпринята им в книге Духовные основы общества. Введение в социальную философию, написанную в эмиграции ( 1930), в разработанной им концепции либерального консерватизма Суть этой концепции состоит в том, чтобы показать, что свобода и социальное творчество индивида и народа не противостоят традициям и ценностям религиозной веры, но, напротив, взаимосвязаны и взаимообусловлены Франк был убежден, что реализация идей консервативного либерализма поможет преодолеть инерцию радикализма и социалистического нигилизма в сознании и тем самым откроет путь к духовному и социальному возрождению России. [4]
Примером может послужить сочинение русского религиозного философа Семена Людвиговича Франка ( 1877 - 1950) Духовные основы общества. [5]
Во втором значении духовный мир предполагает, что прежде всего душевные явления существуют всегда как-то внутри человека, в человеческой душе, образуют внутренний мир человека, что представить себе душевное явление, которое не относилось бы к жизни данного отдельного человека или длилось бы дольше, чем эта жизнь, абсолютно невозможно ( Франк С.Л. Духовные основы общества. [6]
Кроме этого, предлагаем поразмыслить над идеями, содержащимися в книгах С.Л. Франка Смысл жизни, 1926 г. ( см. издание: Франк С. Л. Духовные основы общества. [7]
В работе Духовные основы общества он дает свое понимание возникновения и роли государства в жизни общества. [8]
Предмет знания ( 1915), Смысл жизни ( 1926), Духовные основы общества ( 1930), Непостижимое ( 1939), Реальность и человек. [9]
По мнению Н.А. Бердяева, культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытается осуществить жизнь. Во всякой культуре, на известной стадии ее развития, начинают обнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры. Всякая культура ( даже материальная культура) есть культура духа. Всякая культура имеет духовную основу - она есть продукт работы духа над природными стихиями. [10]
В 1922 году С. Л. Франк был выслан из России. До 1937 года он жил в Германии, затем во Франции ( до 1945) и в Англии. Среди наиболее значительных трудов Франка периода эмиграции: Крушение кумиров ( 1924), Смысл жизни ( 1926), Духовные основы общества ( 1930), Непостижимое ( 1939) и другие. [11]
Христианское богословие утверждает, что церковь - это не историческая организация, а мистическое образование, земная, телесная форма существования Иисуса Христа. Как утверждает крупнейший русский религиозный философ В. С. Соловьев, Церковь есть тело Христово не в смысле метафоры, а в смысле метафизической формулы. Множественность отдельных людей, из которых слагается церковь, образуют единую общность, в которой благодатно проявляется действие Духа Божия ( Соловьев В. С. Духовные основы жизни. В связи с этим православные богословы и католические теологи стремятся подчеркнуть специфичность церкви, ее отличие от любых форм социальной организации. Церковь - это не смертный, рассыпающийся на индивиды коллектив, а как бы живое существо, надмирной сверхчеловеческой природы, имеющий божественные свойства вечности, неразрешимости, нетления, святости, непогрешимости, - утверждает православный богослов А. В. Карташов ( Карта-шов А. В. Православие - свет истинный опровержения безбожия. [12]
Современные историки сходятся во мнении, что особенности того или иного типа цивилизации определяются своеобразием взаимодействия таких факторов, как географическая среда обитания, духовные основы жизнедеятельности сообщества ( религия, культура, менталитет), система ведения хозяйства, социальная и политическая организация. Вместе с тем, по различным оценкам человечество существует от 200 тысяч до четырех миллионов лет, в то время как история цивилизаций насчитывает всего около пяти тысяч лет. А это значит, что в течение длительного периода истории происходил процесс перехода от первобытности ( дикости и варварства) к цивилизации. [13]
Прежде всего коренной ревизии был подвергнут ее главный лозунг - вернуть долг народу Веховцы заявили, что не интеллигенция должна вернуть долг народу, а, наоборот, народ и общество должны защитить духовные основы русской национальной культуры. [14]
Имея в виду общий взгляд на историю, С. Л. Франк отмечал, что единственно возможный смысл истории заключается в том, что ее конкретное многообразие во всей его полноте есть выражение сверхвременного единства духовной жизни человечества. Как биография отдельного человека имеет свое назначение... Философия истории есть конкретное самосознание человечества, в котором оно, обозревая все перипетии и драматические коллизии своей жизни, все свои упования и разочарования, достижения и неудачи, научается понимать свое истинное существо и истинные условия своего существования ( Духовные основы общества. [15]