Cтраница 2
В противоположность идеалистам, которые ломку старых метафизических представлений о мире стали толковать в том смысле, что законы и основные принципы естествознания искусственны, что они не являются отражением объективной реальности, независимой от сознания человека - Менделеев не только признавал существование объективного мира, но дошел до понимания того, что и законы науки носят объективный характер. Ломка старых понятий в связи с дальнейшим развитием науки отнюдь не уничтожает науки, как утверждают идеалисты. [16]
Информационный фантом действительности не связан напрямую с ценностью и значимостью информации. Он является когнитивной целостностью наших знаний, т.е. отражением объективной реальности в семантическом поле информации. Ценность и значимость информации определяется, прежде всего, целью, к которой стремится ее получатель. Развитие информационного фантома может изменить эти цели, перенося аспекты ценности и значимости с одних направлений на другие. Однако это никак не может сказаться на существующем информационном фантоме. Возможно лишь влияние на направления его развития через переориентацию направлений исследований. [17]
Для построения образа объективной реальности требуется интеграция разделенных в пространстве и времени, но объективно связанных между собой сведений. Такая интеграция осуществляется в форме семантической организации разрозненных данных в целостные структуры, которые, будучи отражением объективной реальности, содержат больше информации, чем было использовано для их построения. Обусловленный этой интеграцией феномен порождения дополнительной информации можно рассматривать как процесс воссоздания свойств источника информации, о которых в первоначально принятом сообщении содержатся только отрывочные сведения. Этот процесс лежит также в основе механизмов, которые заполняют пробелы в воспринятых сообщениях путем воспроизведения обобщенного знания о возможных свойствах и отношениях. Создание новой информации в памяти служит, таким образом, задаче построения целостной картины объективного мира. [18]
В этом смысле умственная, или интеллектуальная, деятельность человека является отражением объективной реальности на основе деятельности по преобразованию последней. В европейской философской традиции принято различать в качестве основных уровней интеллектуальной деятельности разум и рассудок. Рассудок рассматривается как интеллектуальная деятельность, не выходящая за пределы норм и стандартов, выработанных в социально-историческом и культурном процессе и в ходе индивидуальной деятельности, а разум - как высшая творческая способность У. Метафизический и естественнонаучный материализм сводят У. Диалектический материализм признает У. [19]
Он впервые показал, что эти формы - не пустые оболочки, в к-рых может фиксироваться любое содержание, а что в них выражаются существенные связи и отношения самих вещей. Однако причину этой содержательности мышления Гегель видел в том, что мышление - творец мира, поэтому оно заключает в себе все свойства, все качества конкретных предметов, к-рые оно порождает. Она опирается на материалистическое решение основного вопроса философии, рассматривает мышление как отражение объективной реальности, а логические формы - как отраженные в человеческой голове отношения вещей, с к-рыми человек неоднократно сталкивается в своей практической деятельности. Опираясь на законы диалектики, на всеобщие законы развития объективного мира, человек все глубже проникает в предметы и явления, познает их. [20]
Удельная поверхность у истинных растворов еще больше, однако на границе между растворителем и молекулами растворенного вещества поверхностная энергия уже отсутствует. Она возникает только на границе фаз у гетерогенных систем, в то время как любой истинный раствор является гомогенной дисперсной системой. Следовательно, наш вывод о качественном отличии между коллоидами и истинными растворами является отражением объективной реальности. [21]
Расшифровка генома человека, а также геномов многих других организмов породила уникальный по богатству и разнообразию массив информации, создала невиданные предпосылки к объединению всей разрозненной информации, накопившейся за многие годы исследования живого представителями разных направлений науки. В этом смысле ( как могучий стимул к объединению и осмыслению всех прежних результатов) расшифровка генома человека может считаться эпохальной вехой в биологии. Их с каждым годом становится все больше, и это отражение объективной реальности - быстро развивающаяся наука неизбежно делится на многочисленные области, которые подробно изучают отдельные ее аспекты, используя свои подходы, методику и технику. [22]
Психология, как известно, изучает психическую деятельность человека, ее свойства и закономерности. Научно-естественной основой психологии является физиология высшей нервной деятельности. Диалектическое обоснование советской психологии дает марксистско-ленинская теория отражения. Мышление в свете этой теории рассматривается как активный и осмысленный процесс отражения объективной реальности в представлениях, понятиях и суждениях. Мыслительная деятельность и сознание при этом направляются и обусловливаются общественными, социальными отношениями, в которых находится человек. [23]
Великий русский философ-материалист А. И. Герцен горячо защищает материалистический взгляд на атомы, резко возражая против влияний скептицизма и агностицизма на трактовку атомных представлений. Между тем в связи с отвержением молекулярной гипотезы и последовавшей отсюда путаницей понятий, химики того времени оказались не в состоянии найти однозначное решение как для определения атомных весов, так - п для установления атомных формул различных веществ. На этой гносеологической почве выростали определенные агностические тенденции, согласно которым атомная гипотеза, как и все научные теории и понятия вообще, не есть отражение объективной реальности, а есть лишь рабочее подспорье, рабочая гипотеза, не имеющая объективного значения и придуманная исключительно ради удобства систематизации опытного материала. Ни о каком строении вещества из атомов не может быть речи. Химические формулы выражают не строение вещества, но лишь его химические свойства, его способность к определенным химическим превращениям. [24]
Контент-анализу подвергается содержание текста. Возникает вопрос, что мы понимаем под содержанием. Даже если речь идет об одном и том же факте, но рассказывают об этом специалисты разных сфер ( например, историк и литератор), то и содержание текстов будет существенно различаться. Логическое и историческое не всегда в равной степени овладевают сердцем автора. Ясно, что содержание текста тесно связано со способом отражения объективной реальности. Способ отражения детерминирован формами общественного сознания, они наложили на него свой отпечаток. Без учета специфики данного явления не могут быть сформулированы задачи изучения содержания текста. [25]
Хотя биологическое определение интеллекта у Джен-сена имеет некоторую материалистическую видимость, нужно помнить, что философский материализм имеет две стороны. Энгельс формулирует противоположность идеализма и материализма в философии ясно и определенно. Те, кто утверждает первичность духа по отношению к природе, составляют лагерь идеалистов. Те, кто утверждает первичность бытия и для кого сознание и мышление, как бы-ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного, телесного органа - мозга, составили материалистический лагерь. Дженсен подчеркивает, что мышление имеет материалистическую основу - мозг, но он, как мы покажем это ниже, стоит на метафизической, статической и редукционистской позиции. Вторая сторона философского материализма выражается в отношении между мышлением и объективной реальностью, между субъектом и объектом. Те, кто утверждает, что наше сознание детерминирует, в сущности, реальность или что идеи и категории, изначально существующие в нашем уме, детерминируют наше познание бытия, являются философскими ( эпистемологическими) идеалистами, а те, кто утверждает, что мышление - это прежде всего отражение объективной реальности, что мы способны познавать объекты и процессы, имеющие свое собственное, независимое существование и законы, являются материалистами. С этой стороны теория / Q, признающая различные врожденные способности, которые внутренне предопределяют, сколько и как человек будет знать, явно идеалистична. В конечном счете в идеологии / Q преобладает именно эта субъективистская, идеалистическая сторона. В измерениях интеллекта важно не то, что человек знает, а какое-то неопределяемое внутреннее нечто, детерминирующее форму, уровень и характер его мышления. [26]