Cтраница 1
Отрицание отрицания - закон диалектического познания. [1]
Отрицание отрицания характеризует направление процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, единство возникновения нового и относительной повторяемости некоторых моментов старого. [2]
Отрицание отрицания оказывается, таким образом, всеобщей формой раздвоения единого и перехода противоположностей друг в друга. [3]
Закон отрицания отрицания, введенный Гегелем, ныне рассматривается как одна из основных черт диалектического материализма. [4]
Закон отрицания отрицания описывает гносеологическую ситуацию все более точного описания объекта исследования в рамках теории отражения: каждая последующая, более точная теория отрицает предыдущую, включая ее как частный случай. Часто при этом формируется диалектическая спираль: время от времени возникает картина реальности, уже встречавшаяся ранее, но обогащенная новым содержанием. [5]
Действия закона отрицания отрицания обнаруживаются и во многих частных процессах экономического развития при капитализме. Уже общая формула движения капитала Д - Т - Д дает наглядный пример отрицания отрицания. [6]
Интересна диалектика отрицания отрицания. [7]
Сущность закона отрицания отрицания выражена В. И. Лениным следующим образом: Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание... Эти ленинские положения имеют огромное значение для понимания сущности процессов развития, процесса формирования коммунистических начал личности. [8]
По закону отрицания отрицания развитие совершается не по прямой линии, а спиралеобразно. В действительности, говорил Менделеев, линия расположения элементов непрерывна и отвечает до известной степени спиральной функции. [9]
Итак, закон отрицания отрицания представляет собой весьма общий и именно потому весьма широко действующий и важный закон развития природы, истории и мышления... Этот закон показывает, как совершается развитие с точки зрения соотношения изменчивости и устойчивости. [10]
Несомненно, закон отрицания отрицания ( закон диалектического синтеза) интегрален. Но интегральность его в том, что он аккумулирует содержательные моменты прогрессивного развития, а его наиболее общим признаком является повтор на высшей стадии характерных черт низшей, исходной ступени развития. [11]
Итак, закон отрицания отрицания не столь экстенсивен по сравнению с законом диалектической противоречивости. Во-первых, сфера его действия ограничивается прогрессивным, восходящим направлением развития материальных систем ( он не действует в регрессе); во-вторых, ему подчинены не все системы с прогрессивной ветвью развития, а лишь такие, в которых в результате двух отрицаний-снятий сначала имеет место превращение в противоположность, а затем повторное превращение в противоположность ( на более высокой ступени) и синтезирование содержания предыдущих ступеней. [12]
Оставим пока в стороне отрицание отрицания и посмотрим на эту собственность, в одно и то же время и индивидуальную и общественную. Дюринг называет это туманом, и он - как это ни удивительно - действительно прав в этом отношении. Но к несчастью, находится в этом тумане совсем не Маркс, а опять-таки сам г-н Дюринг. Подобно тому как раньше он, благодаря своему искусству в пользовании гегелевским методом бредового фантазирования, сумел без труда установить, что должны содержать в себе еще не законченные тома Капитала, так и здесь он без большого труда может поправлять Маркса по Гегелю, подсовывая ему какое-то высшее единство собственности, о котором Маркс не сказал ни слова. [13]
Оставим пока в стороне отрицание отрицания и посмотрим на эту собственность, в одно и то же время п индивидуальную и общественную. Дюринг называет это туманом, и он - как это ни удивительно - действительно прав в этом отношении. Но к несчастью, находится в этом тумане совсем ив Маркс, а опять-таки сам г-н Дюринг. Подобно тому как раньше он, благодаря своему искусству в пользовании гегелевским методом бредового фантазирования, сумел без труда установить, что должны содержать в себе еще не законченные тома Капитала, так и здесь он без большого труда может поправлять Маркса по Гегелю, подсовывая ему какое-то высшее единство собственности, о котором Маркс не сказал ни слова. [14]
Оставим пока в стороне отрицание отрицания и посмотрим на эту собственность, в одно и то же время и индивидуальную и общественную. Дюринг называет это туманом, и он - как это ни удивительно - действительно прав в этом отношении. Но к несчастью, находится в этом тумане совсем не Маркс, а опять-таки сам г-н Дюринг. Подобно тому как раньше он, благодаря своему искусству в пользовании гегелевским методом бредового фантазирования, сумел без труда установить, что должны содержать в себе еще не законченные тома Капитала, так и здесь он без большого труда может поправлять Маркса по Гегелю, подсовывая ему какое-то высшее единство собственности, о котором Маркс не сказал ни слова. [15]