Cтраница 3
В-третьих, секуляризация трактуется как эволюция религии и ее видоизменение в ходе социальных перемен. [31]
Он характеризует секуляризацию как элемент эволюции и видоизменения функций религии в ходе социальных перемен. Парсонса, развитие общества идет по пути дифференциации, и религия утрачивает значение его священного образа, превращается в одну из многих сфер социальной жизни и становится во все большей степени частным делом. Но это не означает, что религия потеряла свое значение для индивида и общества. Она оказывает меньше прямого влияния на экономику, политику, образование, культуру. Но это компенсируется тем, что для индивида, который получает теперь возможность сознательно выбирать религиозную веру, освобождаясь от принуждения со стороны церкви, религия становится более значимой. [32]
Снижение производительности в американской промышленности в 1970 - х гг. корреспондируется с волной социальных перемен, начатых в 1960 - е гг. Эти перемены выразились в ряде социальных установок, новых ценностях и изменении поведения в социальной жизни, приведших к отрицательным воздействиям на производительность труда. Возросли: алкоголизм, наркомания, воровство, насилие, нежелание добросовестно трудиться, низкие моральные устои и т.п. Возрос процент малоопытных и менее производительных рабочих. Возникшее у некоторой части населения чувство обреченности, политический протест также оказали неблагоприятные воздействия на работу предприятий. Повышение производительности труда в 1980 - е гг. частично явилось и результатом положительного изменения отношения людей к труду, и возвратом к более консервативной трудовой этике 1950 - х годов. [33]
С трибуны этого исторического съезда с особым удовлетворением хочется отметить, что в результате социальных перемен, вызванных Великим Октябрем, облик нашей планеты претерпел большие изменения. [34]
Процессы изменения структуры семьи, ее функций, ценностных предпочтений включены в общий процесс социальных перемен в обществе и одним из факторов, воздействующих на изменения в семье и браке, является влияние религии и церкви. В каком направлении идет это влияние, в какой мере оно ощутимо в масштабах, какова динамика этого воздействия - это вопросы, которые еще требуют всестороннего изучения. [35]
Несмотря на то, что марксистская наука об обществе указывает на объективность и необходимость социальных перемен, она в то же время не отрицает значение субъективного фактора общественного развития. Маркс, говоря об историческом развитии общества, не употреблял понятий закономерность и необходимость в их естественно-научном смысле, то есть в смысле, который не включает понятия воли. Маркс употреблял эти понятия в том смысле, который является принятым в политической экономии - именно в значении повторяющихся и поэтому в основном поддающихся предвидению массовых явлений. Энгельс подчеркивал, что люди сами творят свою историю, но в условиях, которые они не выбирают. Энгельс писал: Когда, стало быть, речь заходит об исследовании движущих сил, стоящих за побуждениями исторических деятелей, - осознано ли это или, как бывает очень часто, не осознано, - и образующих в конечном счете подлинные движущие силы истории, то надо иметь в виду не столько побуждения отдельных лиц, хотя бы и самых выдающихся, сколько те побуждения, которые приводят в движение большие массы людей, целые народы, а в каждом народе, в свою очередь, целые классы. Да и здесь важны не кратковременные взрывы, не скоропреходящие вспышки, а продолжительные действия, приводящие к великим историческим переменам. И поэтому верно подчеркивают многие теоретики, что возможность осуществления общественных перемен возникает как результат столкновения общественных сил, которые стремятся к различным целям. Рациональное и исторически адекватное познание положения этих сил всегда было важным и зачастую решающим фактором осуществления данной общественной перемены. Непрерывность и последовательность исторических событий, таким образом, в значительной мере зависели и зависят от сознательных скоординированных усилий человеческих масс. Хотя люди в созидании истории связаны существующей общественной ситуацией, которая создана предшествующим поколением, история является продуктом их деятельности. [36]
Однако само содержание такого рода пропагандистской деятельности существенным образом различается в условиях стабильности и бурных социальных перемен и потрясений. Стабильность характеризуется наличием социально-ценностного консенсуса. Как минимальное ее условие необходима официальная интерпретация системы ценностей общества, получающая более или менее значительную поддержку со стороны массового сознания. В условиях кризиса, во-первых, нет единой официальной интерпретации системы ценностей, что порождает огромные трудности перед слоем посредников-пропагандистов. Какой версии исторического процесса должен учить, например, школьный учитель в условиях конфронтации и идеологического противостояния. Во-вторых, кризис характеризуется тем, что массовой поддержки официальной идеологической доктрины не существует. В этом и заключается главный механизм разрыва между целостным общественным организмом и частной индивидуальной жизнью. [37]
Точно так же, как физика занималась открытием законов движения, социология была призвана открывать законы социальных перемен. [38]
Что рассказывают опросы общественного мнения о победе Ельцина на выборах 1996 г.: взгляд со стороны / / Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. [39]
Чем можно объяснить, что в последние двести лет, в современный период, наблюдается столь бурное ускорение темпов социальных перемен. Вопрос этот, конечно, чрезвычайно сложен, однако некоторые факторы можно назвать практически сразу. Неудивительно, что их можно классифицировать по тем же направлениям, что и факторы, влиявшие на социальные изменения на протяжении всей истории. [40]
Заинтересованность граждан в получении правовой информации всегда была довольно высока, а в настоящее время, когда в России происходят существенные политические, экономические и социальные перемены, интерес к материалам по правовой тематике еще более возрастает. Взятый же Россией курс на построение правового государства и, в частности, вступление страны в Совет Европы, ставят проблему прав человека в разряд общекультурных ценностей нашего времени. [41]
Заимствованные понятия и идеи в основном использовались как статические, описательные и лишь в небольшой степени позволили уловить динамику и понять природу социальных перемен. Это также проявляется в учебных эмпирических маркетинговых исследованиях. [42]
В данной работе под социокультурной динамикой понимается процесс развертывания отечественной культуры во времени и пространстве и во взаимосвязи с социальной организацией, социальными переменами и социальными потрясениями, которыми так богата отечественная история. Культура, по словам известного ученого Ю. М. Лот-мана, всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. [43]
Книга о социологии в России дает лишь возможность прикоснуться к предмету, исключительно богатому исследовательской тематикой и животрепещущими проблемами общества, которое претерпевает радикальные социальные перемены. [44]
Вторая часть социологии - социальная динамика должна быть, по мнению Конта, общей теорией естественного прогресса человечества, изучающей причины и закономерности социальных перемен, потому что историческое развитие общества связано с процессами эволюции и прогресса, а самым мощным фактором, определяющим прогресс, являлся человеческий разум. [45]