Cтраница 2
Личность также наделяется определ. Поскольку личность находится во враждебных отношениях с действительностью, то жизнь личности начинается со способности ломать контакт со средой, с нового овладения самой собой, с нового самоовладения, для того, чтобы сосредоточиться ( М о u n i е г E. Персоналисты настаивают на неподлинности земного существования человека. Личность существует лишь ценой потери. Это своеобразная интерпретация христ. [16]
Представители этого направления считают, что даже, исходя из одних и тех же фактов, различные разумные индивидуумы могут выказывать различные степени доверия к тому или иному утверждению; поэтому их персо-нальные вероятности какого-либо события могут оказаться различными, Персоналист может применять теорию вероятности ко всем задачам, которые рассматривает объективист, и ко многим другим. Например, по крайней мере в принципе персоналист может говорить о вероятности основания Рима именно Ромулом. В своей работе персоналисту также приходится пользоваться некоторыми специальными методами; в частности, персоналист вынужден значительно чаще обращаться к теореме Байеса, рассматриваемой в гл. С другой стороны, в случае, когда количество данных велико, представители обоих направлений обычно получают одинаковые ответы. [17]
Признание личности ( на латинском языке persona) первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, по мнению одного из основоположников персонализма Поля Рикера, является значительно более перспективным для философских исследований, чем философствование с помощью таких понятий, как сознание, субъект, индивид. Другой основоположник персонализма Эмманюэль Мунье считает, что становление человека-личности совпадает с общим движением человеческой истории к цивилизованному способу бытия, к подлинной культуре и духовности. Хотя, по мнению персоналистов, в основе философии лежит положение о множественности существований, сознаний и воль личностей, однако они сохраняют главный принцип теизма - сотворенность мира Богом как верховной личностью. В отличие от других философских направлений, персоналисты обращаются к конкретному человеку, понимаемому во всем многообразии его проявлений и видов деятельности. [18]
Представители этого направления считают, что даже, исходя из одних и тех же фактов, различные разумные индивидуумы могут выказывать различные степени доверия к тому или иному утверждению; поэтому их персо-нальные вероятности какого-либо события могут оказаться различными, Персоналист может применять теорию вероятности ко всем задачам, которые рассматривает объективист, и ко многим другим. Например, по крайней мере в принципе персоналист может говорить о вероятности основания Рима именно Ромулом. В своей работе персоналисту также приходится пользоваться некоторыми специальными методами; в частности, персоналист вынужден значительно чаще обращаться к теореме Байеса, рассматриваемой в гл. С другой стороны, в случае, когда количество данных велико, представители обоих направлений обычно получают одинаковые ответы. [19]
Классовый смысл этого явления был вскрыт Лениным, указавшим, что буржуазия, из страха перед растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое ( Соч. Волна мистики, открытой поповщины и суеверий поднимается все выше в бурж. К такого рода течениям относятся неотомизм и персонализм. Фомы Аквинского, а персоналисты считают, что природа - это средство общения бога с человеч. [20]
Признание личности ( на латинском языке persona) первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, по мнению одного из основоположников персонализма Поля Рикера, является значительно более перспективным для философских исследований, чем философствование с помощью таких понятий, как сознание, субъект, индивид. Другой основоположник персонализма Эмманюэль Мунье считает, что становление человека-личности совпадает с общим движением человеческой истории к цивилизованному способу бытия, к подлинной культуре и духовности. Хотя, по мнению персоналистов, в основе философии лежит положение о множественности существований, сознаний и воль личностей, однако они сохраняют главный принцип теизма - сотворенность мира Богом как верховной личностью. В отличие от других философских направлений, персоналисты обращаются к конкретному человеку, понимаемому во всем многообразии его проявлений и видов деятельности. [21]
Очень близок к америк. Керр ( 1857 - 1931), в Германии - психолог В. Однако в их учениях нет характерной для американских персоналистов прямой и непосредств. [22]
Так персоналисты обосновывают необходимость религии и определяют ее взаимоотношение с наукой. Получается, что религия и наука не только совместимы, но и необходимо дополняют друг друга. Наука дает знание вещей и явлений, религия - конечных причин бытия. Такое понимание взаимоотношения религии и науки, по мнению персоналистов, будет способствовать, с одной стороны, укреплению господства религии, с другой - признанию достижений развивающейся науки. [23]
Тем, что формулы Байеса позволяют обойтись приблизительным знанием априорных вероятностей гипотез. Исследователь может приписывать этим гипотезам вероятности, отвечающие степени правдоподобия, которая оценивается лично им. Другой исследователь может выбрать иные априорные вероятности, ориентируясь на свое личное понимание степени правдоподобия. Его результатом являются послеопытные вероятности гипотез. При этом вероятности одних гипотез могут оказаться больше, чем они были выбраны до опыта, а вероятности других гипотез, напротив, могут оказаться меньше или даже вообще могут выпасть из дальнейшего рассмотрения. Новое испытание можно проводить с новыми априорными вероятностями гипотез, которые теперь будут выбраны в соответствии с теми апостериорными вероятностями, которые мы получили после первого испытания. Персоналисты используют постепенно уменьшающееся влияние априорных вероятностей по мере увеличения опытных данных. Можно сказать, что первоначальные оценки постепенно все более утрачивают свое значение под воздействием информации, накапливающейся в результате проведения испытаний. [24]