Cтраница 1
Очерк общественной борьбы 20 - х годов / / Знамя. [1]
Формы социальных отношений и общественной борьбы с усиливающейся пестротой ее классовой структуры все более модифицируются н усложняются. [2]
Но то же самое происходит и в ходе общественной борьбы. В этом и состоит процесс революционного воспитания пролетариата. [3]
Поэтому сам он не мог принимать активного участия в общественной борьбе, но на основе его идей в начале 60 - х годов образовалось несколько тайных организаций. [4]
Вызванный к жизни неосторожными словами Александра I московский заговор стал важным моментом общественной борьбы еще и потому, что, в свою очередь, не остался тайной для Александра. Высказанная в самом узком товарищеском кругу и тут же оставленная мысль о цареубийстве стала известна ему уже в самом начале следующего, 1818 г. Доказательством этому служит авторитетное свидетельство его брата, будущего императора Николая I. Прочтя в конце 1840 - х годов рукопись книги М. А. Корфа о событиях ноября-декабря 1825 г.. Николай сделал на ее полях несколько замечаний, уточняющих отдельные эпизоды, в том числе и вопрос о том, когда Александру I стало известно о существовании тайных обществ. [5]
Вот почему, несмотря на теории самодовлеющего искусства, несмотря на тенденции быть вне общественной борьбы, несмотря на то, что художник сам может заявлять, что он служит высокому неземному искусству и ничему больше - на самом деле девятьсот девяносто девять из тысячи всех значительных произведений искусства откровенно говорят о себе, что они проповедуют новое, что они не просто орнамент; девятьсот девяносто девять на тысячу значительных произведений проникнуты классовым сознанием, классовым стремлением. [6]
Настоящий вопрос русской социал-демократии состоит вовсе не в том, как либералам вести общественную борьбу ( под которой, как мы видели, разумеет легальную оппозицию), а в том, как организовать революционную, борющуюся за ниспровержение абсолютизма рабочую партию, которая могла бы опереться на все оппозиционные элементы в России, которая могла бы использовать все проявления оппозиции для своей революционной борьбы. Для этого необходима именно революционная рабочая партия, потому что только рабочий класс может быть в России решительным и последовательным борцом за демократию, потому что без энергического воздействия такой партии либеральные элементы могут остаться в состоянии вяло бездействующей, дремлющей силы ( II. Аксельрод, цитированная брошюра, с. [7]
Такая трактовка представляет собой некоторую нелепую обработку конкретных научных попыток, возникшую в процессе общественной борьбы вокруг вопроса о переброске стока. Эту обработку, как нам кажется, лучше всего понять с помощью представления о трудно избегаемой шизофрении коллектива узких специалистов. Не зря ведь главы книги [25] написаны разными авторами. [8]
Эта историческая миссия коммунистического движения вытекает не из честолюбивых устремлений наших партий, а из объективного характера общественной борьбы нашего времени. Ни одно общественное движение не в состоянии взять на себя нашу миссию, так как ни одно общественное движение не охватывает своей программой всего комплекса общественных проблем и не опирается на столь широкую, международную общественную базу, какой является рабочий класс. [9]
Все свои личные элементы, весь опыт чувствований и мыслей, помимо воли, он непрерывно использует в атмосфере напряженной общественной борьбы, называемой внутренне-педагогической работой. Цепь его личных неудовлетворений, неудобств, стремлений приспособиться и вытекающих отсюда педагогических откровений, воспитательских уроков - это все та же цепь художественного творчества, которую мы только что обрисовали. Педагог-воспитатель не может не быть художником. [10]
При этом подъем пролетариата к высокому уровню сознательности, к накоплению силы, позволяющей руководить миллионами других трудящихся, происходит не сразу, а в результате длительной общественной борьбы. [11]
Оба заявления, как и вся история либерального и революционного движения в 1861 - 1905 годах, дают интереснейший материал для выяснения важнейшего вопроса об отношении реформы к революции, о роли реформистов и революционеров в общественной борьбе. [12]
Размеры проституции в нашей стране, несмотря на улучшение экономически-правового положения женщины, еще велики, но подвергнуть их какому-нибудь учету совершенно невозможно. Общественная борьба с проституцией в СССР идет не по линии желтых билетов, которыми славилась царская Россия, а по линии борьбы с ее потребителем. [13]
Однако ход общественной борьбы и огромных идеологических сдвигов, которые, как сокрушающее движение горных пород, выражают глубочайшие конфликты гибнущего капиталистического мира, поставил вопрос о Марксе как философе. После опубликования новых работ Маркса и Энгельса ( прежде всего Немецкой идеологии и Диалектики природы Энгельса) стало совершенно ясным, насколько правы были ортодоксы, считавшие, что и в области философии Маркс занимает подобающее ему зевесово место. [14]
Проститутка покорно сносит оскорбления и побои, так как боится за свою жизнь, и никогда не жалуется. Следует отметить, что если у нас с проституцией и ведется кое-какая общественная борьба, то за сутенеров еще как следует не принялись. Между тем это в высшей степени необходимо, так как сутенеры являются своеобразной преградой, мешающей проститутке возвратиться к честной жизни, завлекая ее все дальше и дальше в преступно-порочный мир. [15]