Cтраница 2
В брах-манистских текстах ( Шатапатха брахмана, ок. [16]
Рамануджа, сохраняя положение Шанкары о брахмане как основе мира, несколько видоизменил учение В. [17]
Всего в Индии 4 основных касты: брахманы ( священники), кшатрии ( воины), вайшии ( купцы), шудры ( рабочие и крестьяне) - и около 5 тысяч неосновных каст и подкаст. Особо стоят неприкасаемые ( отверженные) - они не входят ни в какую касту и занимают самую низшую позицию. В ходе индустриализации касты заменяются классами. [18]
В этой системе особенно большое значение придается брахманам. [19]
В этой системе особенно большое значение придается брахманам. [20]
В индийской философской традиции Начало чаще всего трактовалось как Высший Брахман - бытие, погруженное в вечность, нерожденное и нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время находящееся за его пределами, причина возникновения мира. Склонность рассматривать Абсолют ( то есть Начало) в негативных понятиях объясняет молчание Бадхавы в упанишадах. В ответ на вопрос, какова истинная природа Брахмана, молчит и Будда, в принципе отказывавшийся обсуждать метафизические проблемы. Согласно легенде, он говорил, что его не интересует, кто направил стрелу или откуда она вылетела, для него важно ответить на вопрос, как освободить от страдания пораженного этой стрелой человека. Более поздние буддисты тем не менее признают существование истинно-сущего, но и оно трактуется ими неоднозначно. [21]
Брахмана, а потому множественна, не единослитна с Брахманом. [22]
В отличие от адвайта-ве-данты в ней признается наряду с существованием брахмана реальность эмпирич. [23]
Шудрам предписывается служить представителям высших каст, и прежде всего брахманам. [24]
Вишиштадвайта-веданта ( ограниченно недвойственная веданта) утверждает, что атман и Брахман частично тождественны и частично отличны друг от друга. [25]
Ману, происшедший от Самосущего, назвал десять объектов наказания, но брахман может удалиться невредимым. [26]
Брахман реален, мир не реален, душа ничем не отличается от Брахмана. На адвайта-веданту сильно повлиял буддизм. Ее создатели - Гаудапада и Шанкара. [27]
В упанишадах впервые излагается учение об атмане ( истинном Я), Брахмане ( абсолюте) и об их единстве; там также содержатся доетгрины кармы и сансары и формулируется принцип освобождения, достигаемого через единение атмана и Брахмана. [28]
В Индии используется как язык гуманитарных наук и культа; в узком кругу ученых брахманов - как разг. [29]
Бог - Кришна, который выступает в трех сторонах своего проявления: Бхагавака, Брахман и Паратама. [30]