Cтраница 3
В индуизме освобождение как правило понимается как достижение единства или даже тождества атмана и Брахмана, индивидуального и мирового духа. [31]
Согласно Ведам, брахманизм требовал определенного образа жизни, а не просто наследственной принадлежности к касте брахманов. [32]
Согласно учению Прабхупады, существует единственный абсолютный Бог - Кришна, который выступает в трех аспектах: Бхагаван, Брахман, Параматма. [33]
Индуизм санкционировал и освятил своим авторитетом древнеиндийское деление общества на сословия ( варны): сословие жрецов и священнослужителей ( брахманов), воинов и правителей ( кшатриев), купцов и ремесленников ( вайшьев) и земледельцев ( шудр), ограничив, а затем и категорически запретив переход из одного сословия в другое и межсословные браки. Три первые сословия считались привилегированными и их члены назывались дваждырождснными, поскольку, получая посвящение, они как бы обретали второе, духовное рождение, чего были лишены шудры. Шудры также не допускались к изучению священных книг индуизма - Вед и, следовательно, исключались из числа людей, которые могут достичь религиозной цели индуизма - освобождения. [34]
Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов брахманов и обожествлением священных текстов - самхит выдвинули на передний план в этой цивилизации религиозно-духовные проблемы, подчеркнутый пиетет по отношению к которым стал со времен квинтэссенцией всей духовной культуры Индии ( Васильев Л. С. История Востока. [35]
В своей стране надо вести себя правильно, строго наказывать врагов, быть прямым по отношению к верным друзьям, преисполненным терпения к брахманам. [36]
В древней Индии для представителей высшего, брахманского, сословия была разработана система этапов или ступеней жизненного пути ( система варнашрама): каждый брахман должен был пройти четыре таких этапа, то есть период ученичества, период домохозяина, когда брахман как глава семьи прежде всего заботился о ее преуспеянии, период лесного уединения для молитв и размышлений и период отшельничества ( саньясы), когда брахман стремился к высшему познанию и обретению освобождения. Позднее, под влиянием монашеской идеологии буддизма, освобождение было противопоставлено всем прочим ценностям как ценность абсолютная - относительным, что сделало возможным принятие обетов отшельника в любом возрасте. [37]
В эпоху упанишад центр тяжести формирующегося индуизма постепенно смещается от политеизма к признанию фундаментального единства всего сущего на основе разработки доктрины единства атмана и Брахмана. В это же время начинают разрабатываться базовые для позднейшего индуизма доктрины кармы, сансары и мокши. Тогда же в религиозных представлениях брахманов появляются и элементы монотеизма, поскольку в ряде упанишад абсолют - Брахман описывается как всесо-вершенная божественная личность, творец и повелитель ( ишва-ра) всех миров. [38]
Древняя Индия характеризуется разложением первобытнообщинного строя и возникновением в его недрах классового общества, принявшего специфическую для Индии форму разделения на касты ( варпы) брахманов, кшатриев, вайшьев и шу др. Классовые образования на территории Индии, характеризовавшиеся наличием в них гос. Древней Индии не получил такого распространения, к-рое он имел в рабо-пладельч. В духовной жизни страны это обстоятельство определило сравнительно больший, чем в антич. [39]
Сущность наставлений о них Нарады, Брихаспати и других древних сводов Индии сводится к следующему: 1) существуют четыре основные касты, члены которых называются брахманами, кшатриями, вайсиями и судрами, 2) каждая из предыдущих каст в этом порядке более высока и привилегирована, чем последующая, 3) особенно высоко положение - юридическое и социальное - брахманов, 4) существует узкое соответствие между природой и объемом прав, принадлежащих членам каждой касты, и положением, занимаемым этой кастой в кастовой иерархии. [40]
На северной окраине индо-арийского культурного ареала, в предгорьях Гималаев, сложились конфедерации племен Шакья, Личчхавов, Бриджи - арьянизированных, но политически оппозиционных архаичным элитам и центральным структурам, со слабым влиянием брахманов, но усвоивших культурное наследие брахманизма. Именно здесь, в среднем течении Ганга, чаще появлялись, активнее выступали и привлекали больший интерес мудрецы, учителя, школы, предлагавшие свое видение мира. [41]
Отрешенность, достигаемая посредством психофизической тренировки йоги, должна привести к высшей цели знания, каковой в брахмани-стской философии с ее ярко выраженной ориентацией на спасение является освобождение от сансары, достижение единения с Брахманом. Восхождение к истинному знанию начинается с осознания индивидом своей внутренней структуры. Затем следует медитация, завершающаяся полным разрушением всех привязанностей и тем самым достижением состояния устраненное: человек освобождается от всего телесного, как олень сбрасывает рога или птица отлетает от падающего в воду дерева, он обретает свою истинную самость. Знающий отличается беспечальностью, лучезарностью, обретенной благодаря стабильности, успокоенности сознания. [42]
В упанишадах впервые излагается учение об атмане ( истинном Я), Брахмане ( абсолюте) и об их единстве; там также содержатся доетгрины кармы и сансары и формулируется принцип освобождения, достигаемого через единение атмана и Брахмана. [43]
В древней Индии для представителей высшего, брахманского, сословия была разработана система этапов или ступеней жизненного пути ( система варнашрама): каждый брахман должен был пройти четыре таких этапа, то есть период ученичества, период домохозяина, когда брахман как глава семьи прежде всего заботился о ее преуспеянии, период лесного уединения для молитв и размышлений и период отшельничества ( саньясы), когда брахман стремился к высшему познанию и обретению освобождения. Позднее, под влиянием монашеской идеологии буддизма, освобождение было противопоставлено всем прочим ценностям как ценность абсолютная - относительным, что сделало возможным принятие обетов отшельника в любом возрасте. [44]
Учение о спасении в буддизме, так же как и в джайнизме, и все родственные им учения были созданы знатными интеллектуалами, получившими ведийское ( хотя не всегда строго специальное) образование, обязательное для воспитания индийской знати; это были преимущественно кшатрии, находившиеся в оппозиции к брахманам. В Китае как сторонники конфуцианства, начиная с самого его основателя, так и официально считающийся основателем даосизма Лао-цзы - либо чиновники, получившие классическое литературное образование, либо философы с соответствующим образованием. Почти все основные направления греческой философии находят в Китае и Индии свое отражение, правда значительно модифицированное. Конфуцианство как официально признанная этика господствует среди классически образованных претендентов на государственные должности, тогда как даосизм стал народной магической практикой. Важные реформы в индуизме были проведены знатными интеллектуалами, получившими необходимое для брахманов воспитание; правда, впоследствии дело создания общин частично перешло к членам более низких сект и, следовательно, протекало иначе, чем реформация церкви в Северной Европе, также совершенная людьми, получившими специальное духовное образование, или католическая Контрреформация, опорой которой были прежде всего прошедшие диалектическую школу иезуиты, такие, как Сальмерон и Лайнез; и иначе, чем сочетавшее мистику и ортодоксальное учение преобразование доктрин ислама ( аль - Газали), которое проводилось частично представителями официальной иерархии, частично теологически образованными людьми из кругов новой должностной аристократии. [45]