Cтраница 2
Политические аспекты земной идеологии с ростом масштабов движения играют все большую роль. Лидеры движения склонны делить всех активно выступающих по вопросам экологии и энергетике на две категории: бескорыстных альтруистов, не озабоченных ничем, кроме счастья и здоровья всего человечества, и промышленников, прежде всего ядерщиков, готовых ради своих грязных человеконенавистнических целей на все, вплоть до политических похищений или убийств. [16]
В течение недели мы рылись в пыли, в сундуках, в белье и бог знает еще в чем. Но мы начинаем вылезать из этой неразберихи, и одним из первых альтруистических занятий, которому я предаюсь, является письмо к Вам. Слово альтруист показывает Вам, что в настоящий момент я занят позитивизмом. Мы были очень тронуты проявленными Вами альтруистскими заботами о нас в связи с эпидемией оспы. [17]
Некоторые считают, что экономический анализ объясняет действия лишь эгоистичных, алчных материалистов. Это ошибка - экономический анализ имеет куда более широкую сферу применения. И эгоист, и альтруист скорее бросятся в бассейн, чем в водовороты Ниагары, чтобы спасти тонущего ребенка. [18]
У альтруистов происходят своего рода удвоение полезности: они извлекают ее не только из тех благ, которые потребляют сами, но и из тех, которые потребляют их близкие. Поэтому, полагает Беккер, у альтруистов лучше шансы на выживание в процессе естественного отбора. Они больше заботятся о детях, тем самым содействуя их успеху в последующей взрослой жизни. Так альтруизм передается из поколение в поколение. Отсюда следует, что в ходе развития человечества он должен был распространяться среди все большего числа семей. [19]
Если чем естественно нам тяготиться, если чем основательно быть недовольным в данной действительности, то, конечно, этим заключительным явлением всего нашего видимого существования, этим его наглядным итогом, сводящимся на нет. Человек, думающий только о себе, не может помириться с мыслью о своей смерти; человек, думающий о других, не может примириться с мь слыо о смерти других: значит, и эгоист, и альтруист - а ведь логически необходимо всем людям принадлежать, в разной степени чистоты или смешения, к той или другой из этих нравственных категорий - и эгоист, и альтруист одинаково должны чувствовать смерть как нестерпимое противоречие, одинаково не могут принимать этот видимый итог человеческого существования за окончательный. И вот на чем должны бы по логике сосредоточить свое внимание люди, желающие подняться выше наличной действительности - желающие стать сверхчеловеками. [20]
Если чем естественно нам тяготиться, если чем основательно быть недовольным в данной действительности, то, конечно, этим заключительным явлением всего нашего видимого существования, этим его наглядным итогом, сводящимся на нет. Человек, думающий только о себе, не может помириться с мыслью о своей смерти; человек, думающий о других, не может примириться с мь слыо о смерти других: значит, и эгоист, и альтруист - а ведь логически необходимо всем людям принадлежать, в разной степени чистоты или смешения, к той или другой из этих нравственных категорий - и эгоист, и альтруист одинаково должны чувствовать смерть как нестерпимое противоречие, одинаково не могут принимать этот видимый итог человеческого существования за окончательный. И вот на чем должны бы по логике сосредоточить свое внимание люди, желающие подняться выше наличной действительности - желающие стать сверхчеловеками. [21]
На практике он, вероятно, будет отражать интересы правителей. Именно они провозглашают превосходство социального целого, и именно они подчиняют своей воле непокорных индивидов. Если не считать того, что они являются абсолютными альтруистами, они также получают от этого определенные выгоды. Правители не обязательно удовлетворяют свои частные, эгоистические интересы, но они как класс извлекают выгоду из существующей системы: по определению, они являются правящим классом. Поскольку члены различных классов четко определены, подчинение человека социальному целому приводит к подчинению одного класса другому. Закрытое общество может быть, следовательно, описано как общество, основанное на классовой эксплуатации. В открытом обществе эксплуатация также может возникнуть, но, поскольку позиция человека не является жестко фиксированной, оно действует не на классовой основе. Классовая эксплуатация в том смысле, в каком этот термин использовал Маркс, может существовать только в закрытом обществе. [22]
Другая черта Конта, отмеченная Ватсоном, - озлобление против революций и политической анархии. Власть в каждом государстве принадлежит работодателям - банкирам, торговцам, промышленникам и землевладельцам. Злоупотребление властью пресекается духовным контролем со стороны позитивистов-жрецов и общественным мнением. Все властвующие элиты состоят из альтруистов, получивших специальное позитивистское воспитание. [23]
Остается только ждать его плодов. Но понять смысл статей, их отношение к жизни России и ее судьбе не так просто, как может показаться сначала. Эта книга назначается именно для того, чтобы разобраться в этом предмете тем, которые захотят и будут иметь волю и силу принять участие в предстоящем промышленном движении отечества. Тут корень не только внешнего благосостояния как личного, так и общего, но и внутреннего благополучия, потому что истинное участие в промышленности составляет вид труда, полезного как для себя, так и для других. В этом деле сходятся альтруизм с эгоизмом, их кажущееся противоречие исчезает; и я даже думаю, что люди, ныне решающиеся посвящать свою деятельность развитию русской горной, заводской и фабричной деятельности, скорее могут быть названы альтруистами, потому что эгоистам легче обсуждать и осуждать, чем действовать, легче резать спокойные купончики, вместо того, чтобы рисковать капиталом и работой, а в крайнем случае уже лучше занимать старые покойные места и положения, вместо новых промышленных забот и необходимости быть среди рабочего народа. Настоящим эгоистам - без беспокойных производительных занятий - уж лучше следовать классическим образцам, для которых шаблон уж давно выбит и всюду готов. [24]
Нравственность начинает формироваться в эпоху разложения родоплеменных отношений и появления общественного разделения труда, когда рассредоточенность интересов людей в силу многообразия выполняемой ими деятельности породила потребность в социальном регуляторе, согласовывающем действия людей и ориентирующим их на удовлетворение общих интересов и потребностей. Так возникла нравственность и сформировались механизмы нравственного регулирования, которые существуют более двух с половиной тысячелетий, в течение которых сухость нравственного регулирования осталась неизменной. Материалистическая философия видит истоки нравственного регулирования в социально-практической деятельности людей. Осмысление результатов этой деятельности позволило людям сделать вывод о согласованности в необходимых пределах действий людей, поскольку это обеспечивает историческую дееспособность социального целого. Нравственный аспект сознания личности является системоорганизующим фактором, ее мировоззрения. Управляя своими мыслями в процессе формирования своего мировоззрения, человек всегда должен иметь в виду этот в всеобщий интерес, ибо от этого будет зависеть его социальный статус и предоставляемые ему обществом возможности для развития его сущностных сил. И если он все же не в состоянии переделать свои эгоистически ориентированную природу и стать альтруистом, то он все же может рассчитать разумом как строить свои взаимоотношения с людьми, чтобы обеспечить себе условия для продуктивной социальной деятельности. [25]