Cтраница 2
С 1938 жил в Швейцарии. Австро-Венгрии, воспринятого как модель полит, и духовного заката европ. [16]
Особое место в истории буржуазной социальной философии занимает историческая концепция немецкого философа-идеалиста О. Шпенглера ( 1880 - 1936), изложенная в основном его сочинении Закат Европы, опубликованном вскоре после поражения Германии в первой мировой войне и имевшем большой успех среди апологетов империализма. [17]
Исходным пунктом эллинского чувства формы было приведение в порядок ставшего, поскольку оно является чувственным, наличным, осязаемым, измеримым, исчисляемым ( с. Весьма примечательно следующее заключение Шпенглера: Начало и конец размышлений античного человека вращаются вокруг отдельных тел и ограничивающих их поверхностей ( с. Через всю работу Шпенглера Закат Европы проходит мысль о телесности как основном принципе греческой культуры, начиная с математики: античный математик знает только то, что видит и может осязать, а для обозначения фигуры он применяет слово сома. Это характерно как для художника, так и для математика, то же слово применяет и юридический язык. [18]
Цивилизационная школа формируется в начале XX в. Данилевский, книга которого Россия и Европа была выпущена еще в 1869 г. Его идеи предвосхитили многое в построениях немецкого мыслителя О. Шпенглера, книга которого Закат Европы была издана в 1918 г. и глубокой эрудицией автора и своим ярким пророческим стилем привлекала внимание европейской общественности. [19]
Конечно, сказанное не означает, что все в книге Шпенглера совершенно. Шпенглер, пожалуй, и не стремился к этому, ибо для него главное было теоретически полнокровно выразить болевые проблемы эпохи, и это ему вполне удалось. Что касается теоретических построений Заката Европы, то они в ряде случаев требуют критического подхода. Например, Шпенглер, как уже упоминалось, не объясняет рождение новых культур. Справедливо указывая на различие культур, он доводит дело до постулирования их полной изолированности и взаимонепроницаемости. Энглер остроумно замечает: Если бы души культур были столь абсолютно отделены друг от друга и столь различны по структуре, как это утверждает Шпенглер, то ему не удалось бы написать своей книги. Но сила Шпенглера не только в том, что он предложил некое решение, но и в том, что он впервые поставил вопросы, являющиеся отправной точкой любого серьезного современного размышления о человеке, культуре, цивилизации. [20]
Пытались неоднократно выяснить, можно ли рассматривать Закат Европы как выдающееся событие или это просто коньюнктурная сенсация. [21]
Гамбурге; с 1911 жил как свободный литератор в Мюнхене. Закат Европы ( этот укоренившийся у нас перевод заглавия Untorgang des Abendlandes искажает мысль TIT, к-рый говорит о закате западного мира, включающего США и не включающего ни Балкан, ни России) в нач. [22]
Из кинематографистов, наиболее полно выразивших тип сознания позднего модернизма, начиная от мировоззрения и теории познания и кончая самим пониманием творческого процесса, следует назвать немецкого кинорежиссера и сценариста Райнера Вернера Фасбиндера, с именем которого связывают стиль пост - Голливуд. Шпенглера ( о закате Европы), Р. В. Фасбиндер демонстрирует сумрачный мир, в котором позволяет себе любую безвкусицу, выражая самые изощренные и парадоксальные мысли в границах затасканных и ничтожных сюжетов. Бетховена с воплями футбольных болельщиков. [23]
В методологическом плане концепция П. А. Сорокина перекликается с учением о культурно-исторических типах О. Однако теория культурно-исторических типов П. А. Сорокина принципиально отличается от теории О. Тойнби тем, что Сорокин допускал наличие прогресса в общественном развитии. Признавая наличие глубокого кризиса, который в настоящее время переживает западная культура, он оценивал этот кризис не как Закат Европы, а как необходимую фазу в становлении новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество. [24]