Cтраница 2
Нашим предметом, таким образом, будет не мир хозяйства как таковой, а серия альтернатив, по-разному представляющих его развитие. Мы смотрим на мир хозяйства с позиций человека, которому открывается многообразие картин, и который поставлен перед выбором между их различными интерпретациями. Речь, следовательно, идет не об истории хозяйства, а о подходе, который условно можно назвать социологией истории хозяйства. [16]
Включение в состав этих систем искусственного интеллекта оказывает значительное влияние на все фазы проектирования деятельности, изменяя не только позицию человека в системе, но и его функции, и даже сказывается на организации сопряжения оператора с аппаратурой. Наконец, проблема искусственного интеллекта теснейшим образом связана с проблемой организации взаимодействия человека и ЭВМ, так как, по справедливому замечанию Г. Л. Смоляна, высший уровень машинного интеллекта, по-видимому, может быть достигнут на основе взаимодействия с человеческим интеллектом путем создания человеко-машинных систем. [17]
Важным является также и такой психологический фактор, как убеждения. Сила убеждения заключается в том, что оно основано на знаниях, представлениях, ставших личностно значимыми, оказывающими влияние на позицию человека. Убеждения интегрируют эмоции и волю, направляют и мотивируют поведение человека. При общей высокой активности интеллектуальных, волевых и эмоциональных компонентов происходит их взаимное подкрепление. Убежденный человек отличается уверенностью, целеустремленностью, устойчивостью поведения, определенностью отношений, чувств. [18]
Отсюда понятно происхождение двух отличительных черт ортодоксальной культурологии эпохи развитого социализма, а именно: историцизма и прогресси-визма. Интерпретация культуры, выполненная в духе ее марксистского противопоставления природному, шла преимущественно по линии объяснения культурного феномена как проявления социально активной, исторически преобразующей позиции человека в обществе. А под этим углом зрения, как пишет В.М.Межуев, само развитие культуры необходимо отождествлять с развитием человека как общественного существа [ 5, с. Из этого несложно вывести, что культура - это прогрессирующее развитие личности, а в этом отношении естественно, что лишь коммунизм способен обеспечить совпадение исторического и культурного развития. Иными словами, незатейливое отнесение искомого социального типа личности ( т.е. культурного канона, репрезентирующего общество) в отдаленное будущее позволяло социологу диалектически разобраться с печальным обликом позднесоциалистического индивида. Аналитический взгляд, брошенный на реалии социалистической практики брежневской эпохи ( к тому времени эмпирическая социология приобрела нужную масштабность и методическую зрелость), приводил исследователя, правда, далеко не каждого, к мысли о драматическом несоответствии актуальной личности и культурного канона. [19]
Готовя это издание, я перечитал массу высоких слов о нем ( да мне и самому приходилось и писать, и говорить их) - о величине и масштабе его личности, о его вкладе в мировую и отечественную науку, о непреходящем значении его творчества и высокой нравственности позиции Человека и Ученого... И все же не покидало чувство, что хотя все и искренне стремились сказать что-то новое и необычайное, но, по сути, повторяли одни и те же слова. [20]
Сейчас мало действует слепая сила приказа. Все большее значение приобретают гражданская позиция человека, экономическая целесообразность. [21]
Понимание жестов позволяет довольно точно определить позицию человека, пока он еще не начал разговор. [22]
Большинство социологов полагает, что Брэверман преувеличил. Некоторые профессии реквшшфицируются, а не деквалифицируются, с прогрессом технологии, поскольку требуется рост, а не понижение, квалификации. Более того, как указывалось ранее, классовая позиция человека, состоящего в браке, зависит и от положения супруга. Женщина, занятая на рутинной непроизводственной работе, может быть замужем за администратором высшего звена, в таком случае семья будет относиться к среднему классу. [23]
Фихте проводит четкий водораздел между материализмом и идеализмом по принципу их решения проблемы отношения бытия и мышления. В этом смысле догматизм ( материализм) исходит из первичности бытия по отношению к мышлению, а критицизм ( идеализм) исходит из производности бытия от мышления. Исходя из этого, по мнению философа, материализм определяет пассивную позицию человека в мире, а критицизм, напротив, присущ активным, деятельным натурам. [24]
Прояснение ценностей проводится идля того, чтобы люди могли нести за них полную ответственность. Мы используем термин установка в отношении ценностей, поскольку последние представляютсобой точку зрения, шпорой вы готовы твердо придерживаться - которую будете защищать, за которую будете бороться и которую будете совершенствовать. Довольно просто, однако, встретить действия, несовместимые с ценностной позицией человека. К примеру, руководитель, отстаивающий насловахдружественный и поддерживающий стиль управления, на практике может принуждать своих подчиненных ктем или иным действиям, проявлятьсвою власть над ними, манипулировать ими и преуменьшать их вклад в работу. Поскольку окружающие, как правило, внимательно наблюдают за наш им поведением в кризисных ситуациях, они могут быть прекрасным источником информации отом, где и когдадекла-рированные нами ценности не соответствуюттребованияммомента. [25]
Схемы построения моделей для выделенных областей вследствие различия в целях должны существенно отличаться. Поэтому наиболее предпочтительным математическим аппаратом для макромоделей представляется аппарат теории информации. Именно благодаря информационному аспекту ( отвлекающемуся от специфики конкретных механизмов приема, передачи и преобразования информации) возможен чрезвычайно абстрактный подход на фазе выбора позиции человека в эрратической системе. [26]
Значение этого принципа определяется влиянием организации рабочего места и других условий труда на работоспособность и утомляемость работника. Разрабатываемые методы труда предполагают разностороннее выяснение оптимальных условий освещения; температуры в помещении; шумности; чистоты воздуха; метеорологических показателей; окраски оборудования и помещения; внешнего вида производственной обстановки, включая чистоту и порядок, и других условий, включая также позицию человека в процессе работы, и другие статические моменты труда - захват органов управления и рукояток инструментов. [27]
Упавший в реку человек почти никогда не пойдет ко дну, если он позволит весу своего тела прийти в соответствие с весом вытесненной им воды - другими словами, если он погрузится в воду почти целиком. Для людей, не умеющих плавать, наиболее правильной будет вертикальная позиция идущего человека, причем голову следует откинуть и погрузить в воду так, чтобы над ней оставались только рот и нос. Приняв подобную позу, вы обнаружите, что без всяких усилий и труда держитесь у самой поверхности. Однако совершенно очевидно, что вес чело-веского тела и вес воды, которую оно вытесняет, находятся лишь в весьма хрупком равновесии, так что достаточно ничтожного пустяка, чтобы оно нарушилось в ту или иную сторону. Например, рука, поднятая над водой и тем самым лишенная ее поддержки, представляет собой добавочный вес, которого достаточно, чтобы голова ушла под воду целиком, тогда как случайно схваченный даже небольшой кусок дерева позволит вам приподнять голову и оглядеться. Человек, не умеющий плавать, обычно начинает биться в воде, вскидывает руки и старается держать голову, как всегда, прямо. В результате рот и ноздри оказываются под водой, которая при попытке вздохнуть проникает в легкие. Кроме того, большое ее количество попадает в желудок, и все тело становится тяжелее настолько, насколько вода тяжелее воздуха, наполнявшего эти полости прежде. [28]
Мнение нужно отличать от позиции. Мнение - это убеждение, оценка или точка зрения, которые человек имеет о каком либо определенном предмете. Оно отличается от позиции тем, что в нем не присутствуют столь глубокие чувства, как в позиции. Мнение более поверхностно и более легко изменяемо, чем позиция, и оно не обязательно совпадает с позицией человека, которую тот показывает своим поведением. Может быть так, что человек выскажет как свое мнение, что все люди равны, но, к примеру, сидя в автобусе рядом с чернокожим, будет нервничать и при первой возможности пересядет. [29]
В условиях же НТР человек выходит из подчинения машине и опять становится в основу процесса производства, но не так, как это было в мануфактуре, а на качественно другой основе. Научно-техническая революция развивает систему машин и технологию до такой степени, что человек, бывший ранее при машине и подчиненный машинной технологии, отрывается от нее и становится над машиной. И это изменение позиции человека в процессе производства приводит к коренной перестройке управления, превращает его в управление, идущее от человека, а не от машины. [30]