Cтраница 3
Хайдеггер отмечает, что неокантианцы попытались рассмотреть Канта лишь как гносеолога. Однако даже в этой области он далеко выходит за рамки чистой гносеологии. Обосновывая возможность знания, Кант осуществляет это с более широких философских позиций, фактически давая этому онтологическое обоснование. [31]
Разве это не оправдывает восторга немецких кантианцев. Разве это не подтверждает заявления Энгельса, что последовательные философские учения должны взять за первичное либо природу, либо мышление человека. Ясно, что философские позиции Паулинга и Уэланда не отличаются по существу от философских позиций махистов. [32]
Творчество, в том числе и творчество философское, далеко не всегда поддается жесткой классификации по направлениям и школам. Это в существенной мере относится и к русской религиозной философии XX века. В то же время необходимо учитывать и определенную условность подобной классификации, видеть принципиальные различия в философских позициях этих мыслителей. [33]
Все это характеризует суть и особенности социологии. С философией же она продолжает иметь связь, поскольку, во-первых, многие социологические проблемы осмысливаются с философских позиций, во-вторых, общетеоретическая социология непосредственно смыкается с воззрениями, относящимися к области социальной философии. Этим во многом определяется научность социологии, показателями которой, по мнению социологов разных школ и направлений, являются, в частности, признание объективных основ функционирования общества и закономерного характера его развития, правильное истолкование взаимодействия объективных факторов исторического процесса и сознательной деятельности людей. [34]
В связи с этим поучительно привести один пример из области ядерной физики. При изучении являения р-распада атомных ядер физики заметили, что электроны, рождающиеся при р-распаде, не обладают определенной энергией, а вылетают от случая к случаю с разными энергиями. Казалось, что в явлении р-распада ядер нарушается закон сохранения энергии. Материалистическая философская позиция, исходящая из незыблемости закона сохранения энергии, привела в данном случае к предсказанию существования трудно регистрируемой новой частицы, появляющейся при р-распаде наряду с электроном. [35]
Вскоре после смерти Иностранцева оба его свидетельства опубликовал И. И. Лапшин [ 37, стр. При этом главное ударение Лапшин сделал не на те моменты в свидетельстве Иностранцева, которые могут: иметь существенное значение для истории науки и для анализа научного творчества Менделеева, а на то, что будто самое открытие периодического закона Менделеев сделал во сне. Это объяснялось тем, что Лапшин, философ-идеалист субъективистского толка, стремился принизить роль сознательного момента в научном творчестве; на первый план он выдвигал роль бессознательного, интуитивного начала, которым якобы и определяется результат научного открытия. Для философской позиции Лапшина характерна солидарность его с субъективными идеалистами по вопросу об отрицании ими объективной реальности атомов. [36]
Пирс, выдвинувший положение: Существовать - значит быть полезным. Однако за этим внешним ( словесным) сходством лежит коренная несовместимость глубоко различных философских позиций. [37]
В этой главе рассмотрены некоторые вопросы философии менеджмента. Материал представлен в двух основных разделах. В первом руководящая группа рассматривается как целое и приводится анализ того, как может быть выработана прогрессивная корпоративная философия. Второй сосредоточен на отдельном менеджере и зрелости, эффективности и позитивности личной философской позиции менеджмента. [38]
В этих своих значениях термин природа восходит к латинскому слову natura, которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и языками христианского мира. Отсюда и натуралисты в смысле - исследователи ( испытатели) природы, и натурализм как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно природы при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры. [39]
Мы убеждаемся в том, что правильная философская позиция траст существенную роль при рассмотрении ра. В связи с этим поучительно привести один пример из области ядерной физики. При изучении явления р-распада атомных ядер физики заметили, что электроны, рождающиеся при р-распаде, не обладают определенной энергией, а вылетают от случая к случаю с разными энергиями. Казалось, что в явлении р-распада ядер нарушается закон сохранения энергии. Материалистическая философская позиция, исходящая из незыблемости закона сохранения энергии, привела в данном случае к предсказанию существования трудно регистрируемой новой частицы, появляющейся при р-распаде наряду с электроном. [40]
Автор: Заметьте, что этот вывод следует из самых общих положений. Здесь весьма уместно подчеркнуть важность овладения материалистическим мировоззрением. Действительно, материалистически 212 мыслящий человек будет исходить из того, что закон сохранения количества движения в любом случае выполняется. Следовательно, кажущееся его нарушение может быть связано только с незамкнутостью рассматриваемой системы, с наличием дополнительного объекта, уносящего ( или приносящего) с собой какое-то количество движения. Человек же, не привыкший мыслить материалистически, скорей всего сделал бы ложный вывод о том, что в рассматриваемой ситуации закон сохранения количества движения попросту нарушается. Мы убеждаемся в том, что правильная философская позиция играет существенную роль при рассмотрении различных физических явлений. [41]
Объективный мир диалектичен по своей сути, поэтому здесь и необходим подход с разных точек зрения. Любой процесс, связанный с перечисленными здесь задачами, нестатичен - он развивается и изменяется так же, как развиваются общественные явления. При этом в процессе развития всегда имеются остатки прошлого и зачатки будущего. Поэтому изучение любого объекта требует ответа на вопрос, что с этим объектом б ы л о, что есть и что будет. Это было, есть и будет сливается в едином анализе, используемом при прогнозировании. Предвидение и прогнозирование с точки зрения общих, философских позиций, выступают необходимым звеном научно-технического познания, звеном, которое обусловлено динамическим характером объективной действительности и объективным, диалектическим отражением ее в сознании человека. [42]