Cтраница 1
Философское познание изменяющейся, развивающейся действительности возможно лишь в форме творческого поиска, который считает полученные решения не окончательными, а открытыми - открытыми для дискуссии, для критики, для переосмысления, уточнения и углубления. Хорошо известно из прошлого, что как только от философского исследования отлетает дух напряженного искания, смелого интеллектуального усилия, тут же, словно по мановению руки злого волшебника, все как будто застилается какой-то нездоровой пеленой. Даже самые глубокие истины, буквально выстраданные величайшими мыслителями, вдруг обретают вид бессодержательных абстрактных формул, плоских банальностей, неспособных затронуть ни ум, ни сердце. [1]
Разъясняя далее причины отсталости философского познания природы, Ломоносов указывает, что бесчисленное количество всевозможных фактов из области химии само по себе еще недостаточно для дальнейшего прогресса. Впрочем, были и в этом столетии ученые, приступившие к этому тяжкому делу и производившие похвальную попытку проложить дорогу во внутренние тайники тел и зажечь свет среди этой темной ночи; но обманутые в своих ожиданиях, они и у других, казалось, отняли почти всякую надежду на успех. [2]
ОБЪЕКТИВИЗМ - позиция, согласно к-рой философское познание не способно доводить исследование до критических оценок и партийных выводов, до суждений о ценностях, а потому должно воздерживаться от таковых. [3]
Теоретическая часть химии состоит в философском познании изменений смешанного тела. [4]
Первый вопрос, с которого начиналось философское познание и который заявляет о себе вновь и вновь, - это вопрос: что собой представляет мир, в котором мы живем. По сути он равнозначен вопросу: что мы знаем о мире. Философия - не единственная область знания, призванная ответить на этот вопрос. [5]
Немаловажное значение имеет интуиция в сфере философского познания. [6]
Химик-теоретик есть тот, кто обладает философским познанием изменений, происходящих в смешанном теле. [7]
Вхождение в содержание философского знания и в творческий процесс философского познания таких компонентов, которые специфичны для искусства, можно проследить по множеству линий, начиная от собственно эстетических представлений, составляющих, кстати, весьма значительную часть философского знания ( раздел Эстетика), вплоть до так называемой картины мира, занимающей важное место в философии бытия. [8]
Рассмотрение вопросов об уровнях освоения действительности в философии и средствах философского познания выявляет основные структуры познавательных циклов в философии на фактуальном и теоретическом уровнях познания. На первом, фактуальном уровне этот цикл складывается из следующих звеньев: Философская проблема ( или какая-либо ее сторона) - Поисковая ситуация - Философское наблюдение - Интуитивный процесс - Философская догадка ( идея, предположение) - Обоснование догадки - Достоверное фактуальное положение, т.е. философский факт. [9]
Бердяев видит в столкновении между мыслью индивидуальной и коллективной, когда против свободы философского познания восстают именно философские элементы теологии, принявшие догматическую форму. Вместе с тем он отмечает наличие религиозных притязаний в самой философии: Великие философы в своем познании всегда стремились к возрождению души, философия была для них делом спасения. Источник драматизма отношений философии с наукой Н. А. Бердяев видит в универсальных притязаниях самой науки, связываемых им со сциентизмом. Однако научная философия, считает он, есть философия лишенных философского дара и призвания - она выдумана для тех, кому философски нечего сказать. Философия возможна лишь в том случае, если есть особый, отличный от научного, путь философского познания. [10]
В теоретической форме эти теории представляют нематериалистическую позицию, неразрывно связанную с определенной интерпретацией медицинского и философского познания организма человека. Они связаны с повседневной практикой современного государственно-монополистического. [11]
Маркс, есть исходный пункт, основа, критерий и цель всякого, в том числе, следовательно, и философского познания. [12]
Одним из следствий изложенного соображения оказывается следующее положение: знание истории философии, важнейших трудов философов прошлого есть необходимая предпосылка современного философского познания, развитие же частных наук не всегда требует обязательного изучения их истории. В науке можно, в принципе, более или менее быстро включиться в современную проблематику и успешно разрабатывать эти проблемы, но в философии без философов прошлого, без знания их работ не обойтись. Как и творения Рембрандта, Бетховена и многих других художников, музыкантов, поэтов, произведения выдающихся философов прошлого всегда с нами, они всегда современны. Что же касается их научной или идеологической их стороны, то отношение к ним определяется соответствующими для этих сфер знания движениями исторического процесса. [13]
Обоснование того, что слово ансамбль в данном случае более точно, чем слова совокупность всех, отражает суть дела, см.: Мысливченко А. Г. Человек как предмет философского познания. [14]
Философствующий человек не может не утверждать исключительного значения человека для всякой философии, не может не исходить из этого исключительного самосознания. Акт исключительного самосознания человеком своего значения предшествует всякому философскому познанию. Это исключительное самосознание человека не может быть одной из истин философского познания мира, оно как абсолютное a priori предшествует всякому философскому познанию мира, которое только через это самосознание и делается возможным... Антропология или, точнее, антропологическое сознание предшествует не только онтологии и космологии, но и гносеологии, и самой философии познания, предшествует всякой философии, всякому познанию. Само сознание человека как центра мира, в себе таящего разгадку мира и возвышающегося над всеми вещами мира, есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать философствовать... Сама постановка дерзкой задачи познать вселенную возможна лишь для того, кто сам есть вселенная, кто в силах противостоять вселенной как равный, как способный включить ее в себя. Познание человека покоится на предположении, что человек космичен по своей природе, что он - центр бытия. [15]